Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница126/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   122   123   124   125   126   127   128   129   ...   169

Созданный человеком огромный мир культуры государство, языки, наука, искусство, технологии и
прочее — грозит ухудшить саму человеческую сущность. Космос культуры перестает подчиняться человеку и живет по собственным законам, выходящим за пределы духа и воли.
В представлении последователя А. Шопенгауэра Ф.
Ницше
отчуждение человека от культурного процесса имеет еще более острые формы, так как ницшеанская культурфилософия строится на отрицании христианских ценностей. Уже водной из первых книг
«Происхождение трагедии из духа музыки
провозглашается примат идеалов эстетического величия над нравственными убеждениями. Искусство предстает как дополнение и завершение бытия. При . этом философ выступает против утомленной культуры своего времени, против разобщенности индивидуумов и видит спасение лишь в возвращении современной ему Европы к традициям античности.
Ницше подверг резкой критике сложившуюся в немецкой эстетике XVIII — нач. XIX веков усилиями
Винкельмана, Шиллера и Гете традицию истолкования древнегреческого искусства из аполлоновского начала как символа светлой радости и классичес-
218

кой уравновешенности. Усматривая рождение художественной культуры в недрах самой трагической действительности, философ не только отрицает противопоставление жизни страданию, но и видит в последнем истинный источник творчества. Трагическая сущность искусства выражается через противоборство аполлоновского и дионисийского начал, примирение происходит под эгидой Диониса. Мир олимпийских богов, являющихся олицетворением классической упорядоченности, заслоняет от человека подлинное бытие. Когда же пена иллюзии исчезает и мир обнажает . истинные свои черты, человека переполняет дионисийское чувство потрясения. В таком состоянии рушатся социальные перегородки, человек вырывается из плена индивидуализации и сливается с себе подобными, с природой. Он больше, чем художник, он — художественное творение самой природы.
Дионисийская чрезмерность, а не аполлоновская мера вела человека к истине. Ф. Ницше определяет
культуру как форму стихийной жизни или художественный стиль народного духа. Социальной базой высшей культуры является общество, построенное по иерархическому принципу масса рабов, лишенных творческого начала, и каста свободных, которым суждено воспитать гениев-творцов.
Под влиянием рационализации общественного развития человек со своей неутомимой жаждой познания превращается в жалкого библиотекаря и корректора. Теперь, считает Ф. Ницше, серая масса производителей культуры будет постоянно стремиться подавлять творческие импульсы гениев-одиночек. Смысл же мирового процесса заключается только в отдельных личностях, экземплярах человеческого рода, способных создавать новые формы жизни через разрушение прежних. Нигилистическое по духу ницшеанство оправдывает жестокости и антигуманизм сверхчеловека, наделенного и волей к жизни, и волей к власти, великой задачей придать смысл общественной истории и способностью создать высшую культуру.
Роль Ницше в осмыслении кризисных процессов современной культуры очень велика. По словам Т.
Лессинга, ницшеанство — это продолжение той мировоззренческой позиции, которая пессимистически оценивает будущее культуры. Предшественников ницшеанской культурфилософии Ж.-Ж. Руссо и Л. Толстого отвращение к рационалистическим формам культуры приводит к аскетическими христианско- трансцендентным идеалам. Для Ницше именно эти ценности являются продуктом направленной по ложному пути, усталой и больной жизни.
Проблема кризиса культуры в результате отчуждения человека от результатов его деятельности получила свое развитие в ряде философских школ XX века. Экзистенциальная философия поставила в число актуальнейших проблем нынешнего столетия такие вопросы, как абсурдность человеческого существования и тотальная изолированность его от социума (А. Камю, К. Ясперс, М. Хайдеггер).
219

Вопросы психологического недовольства культурой и самоотчуждения личности поставлены и решены представителями психоаналитической теории (3. Фрейдом, КГ. Юнгом, Э. Фроммом).
К числу исследователей данной проблемы относится и Г. Маркузе, разработавший концепцию одномерного человека, который, будучи включенным в потребительскую гонку, оказывается отчужденным от таких своих социальных характеристик, как критическое отношение к существующему обществу, способность к революционной борьбе.
2.

Диалог культур как средство преодоления их кризиса
Кризисные черты современной культуры нашли свое наиболее яркое выражение в различных симптомах распада социальной коммуникабельности. Эта тема получила художественное воплощение в современном искусстве в различных формах (в сюрреалистических живописи и поэзии, неореалистических прозе и кинематографе, абсурдистском театре и т. д) у большого круга авторов Т. Уильямса, С. Дали, И.
Бергмана, С. Беккета и многих и других.
Начало теоретического рассмотрения проблемы человеческого общения в е годы XX столетия было положено немецким философом М. Хайдеггером в его книге Бытие и время и французским


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   122   123   124   125   126   127   128   129   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница