Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница125/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   121   122   123   124   125   126   127   128   ...   169
делает или желает делать по образу машины. (
см.: Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. XX
век: Антология.
— М,
1995
)
.
К такому состоянию европейская культура пришла вполне закономерно, так как культурное взросление носит циклический характера техногенная цивилизация—последнее звено этого развития. Автор Заката Европы воспринимал культуры как живые организмы, знающие рождение, расцвет, увядание и смерть. Восемь великих культур в шпенглеровской морфологии являются носителями подлинной всемирной истории египетская, вавилонская, индийская, китайская, мексиканская, античная, магическая (арабская) и наша европейская, «фаустовская». Все они после эры культурного расцвета вступают в период окостенения цивилизации. Для
216

О. Шпенглера очевидно, что цивилизационный процесс благоприятен для развития техники, но губителен для великих творений искусства, науки, религии, те. собственно культуры.
Цивилизация — последняя, неизбежная фаза всякой культуры. Она выражается во внезапном перерождении культуры, резком надломе всех творческих сил, переходе к переработке уже отживших форм.
Существует целый ряд причин, породивших в культурологии XX века устойчивое ощущение кризиса культуры. Главное — осознание новых реальностей универсального характера жизненно важных процессов, взаимодействия и взаимозависимости культурных регионов, общности участи человечества в современном мире, те. тех реальностей, которые являются источником цивилизации и одновременно ее следствием. Общность судеб различных культурных регионов представлена катастрофами, которые захватывают не только отдельные народы, а все европейское сообщество в XX веке мировые войны, тоталитарные режимы, фашистская экспансия, международный терроризм, экономические депрессии, экологические потрясения и т. д. Все эти процессы не могли протекать локально, не затрагивая внутренней жизни других народов, не нарушая их стиля культурного развития. Все это, сточки зрения О. Шпенглера, только доказывает ошибочность эволюционного пути всей западной цивилизации.
Кризисные явления в культурной практике Европы XX века, сточки зрения этих мыслителей, носят необратимый характер. Представитель так называемого второго поколения Франкфуртской школы Ю.
Хабермас утверждает, что современное «позднекапиталистическое» государство способно вытеснять кризисные явления из одной сферы общества в другую политический кризис может быть вытеснен в сферу экономики, экономический — в социальную сферу и т. д. Но область культуры, подчеркивает Ю. Хабермас,
— та область, применительно к которой понятие кризиса сохраняет свое значение, где он не может быть смягчен, поскольку сфера культуры неподвластна административному манипулированию, которое осуществляет государство. В данном случае Ю. Хабермас говорит о подлинной культуре, неформальной морали и искусстве, а не о массовой, суррогатной культуре, заполонившей историческое пространство Европы в нынешнем столетии (
см.: Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность Лекции и
интервью. — М, 1992
)
.
Ситуация нарушения культурной целостности и разрыва органической связи человека с природными основаниями жизни в XX веке интерпретируется культурологами как ситуация отчуждения.
Отчуждение — это процесс превращения различных форм человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ними враждебную ему. Отчуждающий механизм связан с рядом проявлений бессилие личности перед внешними силами жизни представление об абсурдности существования утрата людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка, а также отрицание господствующей системы ценностей ощущение одиночества, исключенности человека из общественных связей утрата индивидуумом своего я, разрушение аутентичности личности.
Различные аспекты отчуждения человека XX века от культурных форм были исследованы современной культурологией.
Своеобразным введением в проблемное поле XX века являются некоторые идеи философов предшествующего столетия — своего рода культурно-теоретический прогноз, теперь уже во многом подтвержденный практикой.
«Прогнозирование» мыслителей XIX века связано с негативным отношением к судьбам европейской культуры, продемонстрировавшей, что она сама является источником отчуждения личности от подлинных целей бытия. Радикальный поворот в истолковании культуры был обозначен в трудах
А. Шопенгауэра,
по- ставившего под сомнение прогрессивную направленность всякой разумной деятельности человека.
С точки зрения А. Шопенгауэра, в процессе длительной социальной эволюции человек не сумел развить свой организм до более совершенного, чему любого другого животного. В борьбе за свое существование он выработал в себе способность заменять деятельность собственных органов их инструментами. К XIX веку развитие машинного производства актуализировало эту проблему. В результате, считал А. Шопенгауэр, оказалось бесполезным обучение и совершенствование органов чувств. Разум, следовательно, не особая духовная сила, а отрицательный итог отключения от базисных актов, названный философом отрицанием
«воли к жизни».


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   121   122   123   124   125   126   127   128   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница