Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница117/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   113   114   115   116   117   118   119   120   ...   169
и жил вечно, и трудился, моя совесть никогда не могла бы быть спокойна, что я сделал столько, сколько надо, чтобы было достаточно. После завершения каждого дела оставалась бы червоточина нравится оно Богу, или же сверх этого Ему требуется что-то еще (
Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский.
Философские произведения. — МС. 539
)
.
Но если спасение не зависит от человека, то как же быть стем, что человек есть личность, обладающая свободой воли Здесь мы подошли к самой парадоксальной черте протестантизма.
4. Свобода и разум в протестантской культуре
Лютер, и вслед за ним Кальвин, отрицают свободу человека применительно к вопросам спасения и нравственного самоопределения. Воля человеческая находится где-то посередине между Богом и сатаной, словно вьючный скот. Если завладеет человеком Господь, он охотно пойдет туда, куда Господь пожелает если же владеет им сатана, он охотно пойдет туда, куда сатана пожелает. И нету него никакой воли бежать к одному из этих ездоков или стремиться к ним, носами ез-
200

доки борются зато, чтобы удержать его и завладеть им (...) Свободная воля без Божьей благодати. неизменно оказывается пленницей и рабыней зла, потому что сама по себе она не может обратиться к добру (
Там же. С. 332—333
)
.
Но это вовсе не означает, что человек начисто лишен свободы. Он становится свободным, когда приобщается к Божественной благодати, а симптомом этого приобщения является вера, выражающаяся в следовании божьим заповедям наземном поприще. Протестант ощущает себя как бы членом незримой армии господних избранников, через которых Бог осуществляет свой замысел. Но это избранничество без гордыни, ибо у верующего нет собственной свободной воли он свободен лишь постольку, поскольку его воля принадлежит Богу. Кроме того, у человека нет самостоятельной свободной воли лишь по отношению к вопросам божественным. Что касается практических земных дел, то здесь все отдано во власть человека У человека, — пишет Лютер, — нет свободы воли по отношению к тому, что выше его, а есть по отношению к тому, что ниже его (
Там же. С. 336
)
.
Позднее Кальвин поэтому поводу скажет Человек удостоен исключительной чести—такой, которую невозможно переоценить. Как представитель Бога смертный человек исполняет власть над миром, как если бы она принадлежала ему по праву (
цит. по История становления науки
(
некоторые проблемы
)
: Реф. сб. ИНИОН АН СССР. - МС. 265
)
.
Протестант чувствует себя как бы членом незримой армии господних избранников, через которых Бог реализует свой замысел. Но это избранничество без гордыни, ибо у верующего нет собственной,
независимой от Бога свободной воли он свободен лишь постольку, поскольку его воля принадлежит Богу.
В лютеровских работах тезис о предопределении и отрицание свободы воли присутствовал как один из моментов учения, нов проповеди Кальвина этот момент выдвинулся на первое место. Кальвин стремился придать протестантизму суровый облик своего рода монашества в миру и взялся за руководство практическим воплощение протестантской этики в повседневную жизнь города Женевы (
см.: Порозовская
Б. Д. Жан Калъвин // Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Калъвин. Торквемада. Лойола: Биогр. очерки. — М,
1995
)
.
Лютер, освободив церковь от власти папы, не избежал ее зависимости от государства. Кальвин же осуществил принцип независимости церковной общины от государства. Более того, руководители этой общины (а первым из них был сам Кальвин) обретали значительную власть над своими прихожанами (хотя проповедники избирался общиной, она не могла легко сместить его, если только не было налицо явного преступления).
Кальвин стал фактическим правителем Женевы, целиком подчинив себе консисторию (выборный церковный совет старейшин. Были введены суровые законы, направленные против малейшего нарушения норм протестантской нравственности. Правда, консистория могла налагать лишь церковные наказания, но она могла и передать осужденного гражданским властям, которые уже небыли стеснены в
201

выборе средств. Женева утратила свой прежний веселый и вольнодумный облик. Богатые и бедные, мужчины и женщины должны были по первому требованию предстать перед грозным трибуналом и за малейшее нечаянно сорвавшееся вольное слово, за улыбку некстати, вовремя проповеди, за слишком нарядный костюм, за завитые волосы выслушивали гневные выговоры, выставлялись у позорного столба, подвергались церковному отлучению, штрафам, тюремному заключению. Всякое оскорбление божественного имени считалось преступлением, наказуемым гражданскими властями. Под эту категорию можно было подвести все, что угодно, — и найденный при обыске какой-нибудь предмет прежнего католического культа, и неуважительное отношение к проповеднику (
Порозовская Б. Д.
Мартин Лютер //
Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола:
Биогр. очерки. — МС.
В 1553 году Кальвин сжег на костре вольнодумца Сервета, который бежал в Женеву, преследуемый католической инквизицией, ноне угодили фанатикам новой веры.
Однако история полна парадоксов, и именно протестантизм (и особенно его кальвинистский вариант) стал духовной основой уважительного отношения к свободе индивидуального человека. Здесь сработали изначальные смысловые основы протестантизма. Во-первых, отрицая свободу человека как духовный феномен, протестантизм фактически обосновывал необходимость этой свободы как явления практической и гражданской жизни. Воля


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   113   114   115   116   117   118   119   120   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница