Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница116/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   112   113   114   115   116   117   118   119   ...   169
все же ее истинный смысл лежит не в утилитарно-прагматической, а в духовно-нравственной сфере.
Во-первых, Лютер категорически отвергает идею спасения в силу каких бы тони было заслуг. На первый взгляд это звучит странно, ибо если нравственность не ценит заслуги, то она, как кажется, открывает дорогу вседозволенности. Однако на самом деле все гораздо тоньше и сложнее. Всегда остается опасность чисто внешней оценки заслуг при забвении скрытых от посторонних глаз внутренних мотивов, а именно последние и определяют нравственность человека. А если заслуги будут оценены Богом, тоне слишком ли самонадеян человек, пытающийся предугадать божественную оценку его заслуги думающий, что они перевесят его грехи?
198

Лютер (аза ним в этом вопросе идет весь протестантизм) исходит из того, что человеческая природа столь основательно повреждена грехопадением, что никакие религиозные заслуги не могут приблизить
человека к спасению. По Лютеру, спастись можно только верой в искупительную жертву Христа. Причем эта вера есть не личная заслуга, а проявление божественной милости — избранности к спасению по настоящему веруют лишь те, кого Бог избрал для спасения (
Лютер М. О рабстве воли // Эразм
Роттердамский. Философские произведения. - МС. 327—328
)
.
Поскольку все одинаково испорчены, Лютер (аза ними весь протестантизм) устраняет догматическое различение священников и мирян каждый верующий имеет посвящение на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение (принцип всеобщего священства). Священник в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, он нанимается общиной верующих и подотчетен ей.
И, наконец, Лютер провозгласил Библию последней инстанцией в делах веры. До Реформации Священное Писание издавалось исключительно на латыни и было фактически недоступно основной массе верующих. Посредником между людьми и Откровением Бога, изложенным в Библии, выступала церковь, которая трактовала Библию в соответствии со священным преданием. В результате последней инстанцией для верующего становилось решение папы. Отвергая (в отличие от католичества и православия) священное предание и власть папы, протестантизм провозгласил Библию единственным источником вероучения. А поскольку все одинаково поражены первородным грехом, тонет и не может быть особой группы людей, обладающих исключительным правом говорить от имени Священного Писания. Лютер впервые перевел Библию на немецкий языки провозгласил ее изучение и толкование первейшей обязанностью каждого верующего. Было ликвидировано монашество (сам Лютер сбросил монашеский сани женился на бывшей монашке, упрощено богослужение (оно было сведено к проповеди, отменено почитание икон.
3.

Духовные основы новой морали Труд как мирская аскеза»
Итак, человек спасается только верой, а не внешним исполнением религиозных заповедей. В самой по себе формулировке этого принципа нет ничего нового, она присутствует уже в Новом Завете, в посланиях апостола Павла. Коренное отличие от средневекового католичества состояло в понимании того, как проявляется и реализуется подлинная вера. Подлинная протестантская вера реализует себя не в специфических религиозных усилиях, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. И важен здесь не сам по себе результата именно упорство в исполнении своего долга, вдохновляемого евангельскими заповедями. Рационально осмысленное практическое служение людям здесь обретает то высокое значение, какое раньше имело лишь религиоз-
199

но-культовое служение Богу. Об этом недвусмысленно говорит сам Лютер: Если ты спросишь последнюю служанку, зачем она убирает дом, моет клозет, доит коров, то она может ответить я знаю, что моя работа угодна Богу, о чем мне известно из его слови наказа (
цит. по Соловьев Э. Ю. Время и дело Мартина
Лютера // Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас.
- МС. 122

)
.
Замечательный культуролог Макс Вебер (1864—1920), всесторонне исследовавший влияние протестантизма на развитие западноевропейской цивилизации, указывает, что фактически честный упорный труд в протестантизме обретает характер религиозного подвига, становится своеобразной мирской аскезой» (
см.:
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. произведения. — М, 1990
)
.
При этом религиозное (спасительное) значение имеет не сам по себе труда внутренняя вера.
Но и вера сама по себе есть не личная заслуга, а свидетельство избранности ко спасению по настоящему веруют лишь те, кого Бог избрал для спасения. А это значит, что протестантизм с самого начала отверг всякого рода самообман, связанный с имитацией подлинной веры и последующим самоуспокоением. Внутренней верой, добрыми делами и упорным честным трудом протестант должен не заслуживать, а непрерывно подтверждать свою изначальную спасенность. Но если это ему удается, то он обретает уверенность в спасении. Такая уверенность придает ему внутренние силы, но она изначально лишена самодовольства, которое может быть порождено заслугой спасение заслужить невозможно, оно дается лишь по неизреченной милости Божией. Этот психологический момент очень тонко подмечен Лютером: Что касается меня, то признаюсь если бы это и было возможно, я не хотел бы обладать свободной волей или иметь в своей власти нечто, при помощи чего я мог бы стремиться к спасению. (...) Ведь если бы я даже


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   112   113   114   115   116   117   118   119   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница