Учебное пособие Для студентов заочного обучения спб гут санкт-Петербург 2012 ббк в33 а 65



страница9/17
Дата27.04.2018
Размер0.76 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   17
Часть II
Тема 12. Диалектика Гегеля и Маркса.
Наиболее полное развитие и завершение классический немецкий идеализм получил в диалектической философии Г.В. Ф. Гегеля (1770-1831).

Противоречие и развитие идёт по схеме: «тезис – антитезис – синтез», которую Гегель кладёт в основание своей диалектической философии. Как представитель объективного (абсолютного) идеализма, первичным он считал Абсолютный дух или Абсолютную идею, безличный разум, а вторичным – всё материальное, но как воплощение и конкретное выражение этой Идеи. Саморазвитие идеи проходит стадии, раскрывая своё внутреннее содержание. Вначале она развивается в самой себе, затем принимает форму природы и человека, затем проявляется в форме государства, искусства, религии и философии.

Согласно его принципу, бытие есть мышление, а мышление есть бытие, т.к. «первое определение мысли есть бытие». Новое у него и в том, что идея - это самопроизвольный процесс движения, становления, развития. Гегель явился завершителем идеалистической диалектики – диалектики Абсолютной идеи как первоосновы и источника всего сущего. Философ первым дал развёрнутую критику метафизического метода познания и противопоставил ему свой, разработанный на идеалистической основе диалектический метод.

В Абсолютном духе имеется рефлексия («отражение»), единство тождества и его противоположности - нетождества, ничто и нечто, субъекта и объекта. Тем самым противоречие вводится в само ядро Абсолюта, божественной первоосновы. Противоречие узаконивается в качестве конструктивного принципа всей системы. Поскольку же противоречие есть отрицание, то это отрицание, введённое в исходный пункт системы, обеспечивает её самодвижение и саморазвитие.

Путь самопознания (саморазвития) Абсолютной идеи есть, одновременно, выражение диалектического метода. Его основными принципами (названными впоследствии Ф.Энгельсом законами) являются: 1) закон единства и борьбы противоположностей; 2) закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, и обратно, и 3) закон отрицания отрицания.

Триадичность характерна и для всей философской системы Гегеля, состоящей из трёх основных частей: 1) Логика; 2) Философия природы; 3) Философия духа. Причём и каждая часть системы имеется троичное подразделение.

Раскрывая диалектику понятий и категорий, Гегель рисует и подлинную историческую эволюцию чувственных форм познания, ведущую к развитию логических форм рефлексии: от ощущений, восприятий и представлений – к понятиям, суждениям и умозаключениям человека.

Абсолютная идея выходит на арену всемирной истории как объективный, Мировой дух. Он - деятельная, активная сила истории, прокладывающая себе путь как необходимость. Всемирная история есть прогресс в сознании свободы. Со всеми коллизиями и многоразличными целями всемирная история представлена у философа четырьмя ступенями Мирового духа: 1) Восточный мир; 2) Греческий мир; 3) Римский мир, и 4) Германский мир.

Для народов древнего Востока, не знавших свободы, характерно повиновение. Для греческого мира характерно осуществление принципа «прекрасной индивидуальности». Для римского мира – осуществление «абстрактной всеобщности» на основе прогрессивного «римского права». Германский же мир унаследовал важнейшие плоды Реформации и Великой французской революции . Народы этого мира достигли свободы, а режим Прусской монархии - окончателен и совершенен. Т.о. история понята Гегелем как единый, цельный и закономерный процесс развития, которое даёт в цепи событий всемирной истории начало новому, прогрессивному.

Карл Маркс (1818-1883) начал там, где кончил Гегель: последний лишь резюмировал историю. А ещё юноша Маркс мечтал прервать заколдованный круг человеческого бытия, «развязать узел творения». Что же это за «узел»?

Это противоречие между творческим могуществом, свободой, величием человека (как родового существа, совокупного человека) и бессилием, рабством, ничтожеством миллионов отдельных индивидов. Как, когда и почему возникло это противоречие между индивидом и родом? Может ли каждый отдельный индивид стать свободным подобно роду? Или масса людей навсегда останется «серым материалом» истории? В той же истории Маркс хотел разглядеть такое будущее, в котором разрыв между свободой рода и несвободой индивида будет преодолён!

Молодой Маркс выдвинул идею: подобно тому, как труд сформировал человека в качестве родового существа, так диалектическое «снятие» труда создаст предпосылки для свободной самореализации каждого индивида. Но лишь в процессе создания «Капитала» он открыл в автоматизации производства материальные предпосылки уничтожения труда и только на этой основе – отмирание частной собственности на средства производства. Пока существует труд, неизбежно существует и частная собственность, в открытых, «нормальных» формах или в уродливой, каковой является государственная частная собственность.

Однако для Маркса даже свободный материальный труд ренессанского ремесленника не был идеалом. Подлинная свобода начинается по ту сторону «царства необходимости», каковым является всякое материальное производство в любой технологической форме – будь то ремесло или машинное производство. Прообразом будущего общества послужило сообщество художников, творящих свободно и сознательно, без всякого господства, подчинения и эксплуатации. Философ надеялся, что когда-нибудь осуществится лозунг: «Свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех».

Человеческая несвобода проявляется в отчуждении как реальном социальном процессе, характеризующемся превращением деятельности человека и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Маркс раскрыл основные моменты отчуждения в обществе: 1) отчуждение самой деятельности человека; 2) отчуждение условий труда от самого труда; 3) отчуждение результатов труда от наёмного работника; 4) отчуждённость социальных институтов и норм, предписываемых ими, от трудящихся.

Преодоление отчуждения, по Марксу, заключается в преодолении эксплуатации и развитии подлинной демократии как свободы для каждого и всех, в самореализации большинства людей и в их всестороннем развитии.

Экономическое отчуждение - основа всякого отчуждения и зиждется на эксплуатации. Присвоение собственниками земли и средств производства, результатов труда рабов, крепостных и наёмных работников – это три основных формы экономической эксплуатации. Эксплуатация наёмного труда, как и всякое реальное противоречие, движет и изменяет всё это отношение. «Промышленная революция» вела к разорению мелкого частного собственника. Исторически произошла экспроприация мелкого частника. Лидером стала крупная фабрично-заводская собственность и капитал. Т.о, «капиталистическая частная собственность есть первое отрицание индивидуальной частной собственности, основанной на собственном труде. Но капиталистическое производство порождает… своё собственное отрицание. Это – отрицание отрицания. Оно восстанавливает индивидуальную собственность на основе достижений капиталистической эры», - писал Маркс. Там, где освобожденный творческий труд вновь соединяется с индивидуальной собственностью, он (труд) становится своим собственным вознаграждением. Он перестаёт быть только средством для жизни, а становится сам первой потребностью жизни.

Мыслитель отвергал и высмеивал грубый, казарменный коммунизм. Его идеал - это «свободная ассоциация свободных производителей», включающая в себя как высшую цель производство индивидуальности самого работника. Это прямо противоположно платоновскому коммунизму, христианскому социализму, утопии Томаса Мора и государственному социализму Сталина-Брежнева. «Производство самих форм общения» - вот в чём проявится творчество свободного человека. Теория Маркса совершает демистификацию всемирного социокультурного процесса. Она находит своё продолжение в современных концепциях постиндустриального, информационного общества, лидеры которых не стесняются называть себя «неомарксистами» (Белл, Ростоу, Горовиц, Дарендорф, Сакайя и др.).

Литература


Гегель. Наука логики. Т.1. – М., 1970.

Гулыга А.В. Гегель. – М.: Молодая гвардия, 2008. ЖЗЛ.

Кантор К.М. Немецкая идеология Маркса-Энгельса и русский марксизм//Вопросы философии, 1998, № 2.

Киссель М.А. Гегель и современный мир. – Л., ЛГУ, 1982.

Куно Фишер. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. – М.: Либроком, 2008.

Кэрд Э. Гегель. – М.: Либроком, 2011.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе //Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. и другие ранние философские работы /Сост. И.Гобозов. – М.: Академический Проект, 2010.

Маркс К., Энгельс Ф. Альянс социалистической демократии и международное товарищество рабочих//Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 18. С. 413-415.

Маркс К. К критике политической экономике. Предисловие //Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.13. С. 5-9.

Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. – М.: Мысль, 1974.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии //Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21.


Вопросы для самоконтроля:

1. Является ли философия Гегеля монистической?

2. Вспомните названия основных разделов философской системы Гегеля.

3. Каковы основные исторические формы экономической эксплуатации, по Марксу?

4. Как, кроме «коммунизма», называл Маркс будущее человеческое общество?


Каталог: doci -> kafedri -> phil
phil -> Примерная тематика докладов аспирантов по философии науки в 2015-2016 уч г. Общие проблемы философии науки «Венский кружок»
phil -> Примерная тематика рефератов аспирантов по истории науки в 2015-2016 уч г
phil -> Вопросы к экзамену по дисциплине «Философские проблемы науки и техники»
phil -> Кандидатский экзамен по истории и философии науки
phil -> Чернов С. А. Начала философии. Ч. 2 – Учеб пособие – спбгут спб, 2005
phil -> Ш37 Рецензент
phil -> Вопросы к зачёту по дисциплине «Философские проблемы науки и техники»
phil -> Русская философия о роли личности в истории государства


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   17


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница