Учебное пособие Для студентов заочного обучения спб гут санкт-Петербург 2012 ббк в33 а 65



страница8/17
Дата27.04.2018
Размер0.76 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   17
Тема 9. Философия эпохи Возрождения

Эпоха Гуманизма и Возрождения - это взрыв свободной мысли и духовных исканий. Она отражала радикальные изменения в сознании человека и осмыслении им своего места в мире. Традиционная церковь не могла удовлетворительно отреагировать на данные перемены. Изобретение печатного станка (Иоганн Гуттенберг, 1399-1468) явилось важным фактором в распространении новых идей, но причина изменений заключалась не в этом.

Во-первых, это появление на Западе ранее неизвестных творений античных авторов. А, во-вторых, - приток интеллектуалов – в первую очередь греков – со всех концов рухнувшей (в 1453) Византии. В университеты и коллегиумы Запада перебрались десятки тысяч риторов, живописцев, богословов, инженеров из Византии. Возможно, без этого Возрождение ограничилось бы интересом к оккультным «наукам», который был присущ потомкам варварских племён – кельтов, галлов, германцев. Появление в западных университетах преподавателей-греков, людей, по преимуществу православных, привело к осознанию и обострению внутренних противоречий в католицизме, что уже через полвека дало импульс возникновению предреформационных течений и открытому началу европейской религиозной Реформации.

Выдвижение на первый план человека подрывает средневековую идею теоцентризма и закрепляет новую концепцию – антропоцентризма.

Сама суть мышления эпохи Возрождения сводилась к тому, что нет и не должно быть никакого разделения: всё является частью единой великой сокровищницы знания. Возрождается интерес к натурфилософии, неоплатонизму, алхимии и каббале. Данным системам предстояло коренным образом трансформировать дух эпохи.

На всём протяжении Средних веков Церковь учила, что человек – существо слабое, ничтожное, порождение первородного греха, зависящее исключительно от Божьего милосердия. Напротив, новая философия утверждала возвышенную природу души человека, постулируя, что каждый человек – это потенциальный Бог. И вдруг всё стало возможно и позволено, мир предстал увлекательным и захватывающим местом изучения и познания всего и вся, где можно было бесстрашно экспериментировать и, в рамках законов природы, управлять происходящим.

Страной, где началось бурное развитие эпохи ренессанса, стала Италия, а термин «гуманист» (humanista) появился в XV веке. Он указывал на преподавателей и учителей грамматики, риторики, поэзии, истории и философии морали. Кроме того, уже в XIV веке, для того, чтобы обозначить эти дисциплины, говорили: «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины) и «studia humaniora» со ссылкой на Цицерона.

«Humanitas» для латинских авторов означал, примерно, то же, что эллины выражали термином «пайдейа», воспитание и духовное образование человека. Считалось, что основная роль в этом принадлежала словесности, т.е. поэзии, риторике, истории, философии и греческому языку. Именно эти дисциплины способствуют его общему развитию и духовному возвышению.

Термин же «возрождение» вошёл в употребление в XIX веке, благодаря работе Якоба Буркгардта «Культура Ренессанса в Италии» (Базель, 1860). Однако гуманисты уже использовали такие выражения, как «воскрешать», «возвращать блеск древностям», «обновлять», «давать новую жизнь», «возрождать древний мир» и т.п. Джорджо Вазари (1511-1574) говорил о «возрождении» живописи и скульптуры из «ржавых» Средних веков к совершенству «современной манеры».

Ренессанс имел также корни в идее возрождения римского государства, жившей и в Средние века. Предшественник итальянского Возрождения Кола ди Риенцо (1313-1354) (вместе с Петраркой) провозгласил как пророк далёкого будущего настоятельную потребность национального возрождения Рима и единой Италии, а потом и всего христианского мира. Это он возглавил антифеодольное восстание в Риме (1347) и, на короткое время, Римскую республику.

«Возрождение» и «Реформа» становятся взаимопроникающими: в этих двух образах воссоздана мистическая концепция «воскрешения», которую можно найти и в древней языческой, и в христианской литургии. Так и «Гуманизм», понимаемый как миссия очеловечивания, совпадает с обновлением, он есть «Возрождение» духа человеческого. Поэтому Гуманизм и Ренессанс являются двумя сторонами одного и того же явления.

Хронологически эпоха полностью занимает собой два века: XV и XVI. Прелюдия же начинается с ХIII-XIV века, главным образом с Кола ди Риенцо и Франческо Петрарки. А эпилог (заключение) приходится на начало XVII века. Томмазо Кампанелла был последним представителем этой эпохи. А потому всю эпоху можно разделить на три периода: раннее (ХIII-ХIV вв.), среднее (ХV в.) и позднее Возрождение (ХVI в.).

Эпоха же «модерна» ведёт своё начало с Галилео Галилея (1564-1642) и первого «современного» философа – Рене Декарта (и частично также Френсиса Бэкона).

Начало Гуманизма восходит к Франческо Петрарке (1304-1374). Он провозгласил гуманизм как новое мироощущение, сориентировав искусство и культуру на земные ценности. Главное – не диалектико-схоластический рационализм, но интерес к человеку. Смысл жизни открывается не тому, кто нагромождает силлогизмы, но тому, кто овладел искусством быть свободным.

Против современной ему схоластики выступал и Колюччо Салютати, противопоставляя ей философию, как послание к жизни (подобное можно найти у язычника Сократа, и у Христа, и у св. Франциска Ассизского).

Леонардо Бруни (1370-1444) переводил Платона, Аристотеля, Плутарха, Ксенофонта, Демосфена и Эсхила. Человек осуществляется полностью и по-настоящему только в общественном и гражданском планах. А «высшее благо» - не абстракция, но то, что хорошо именно для человека и его свободы.

Поджо Браччолини (1380-1459) утверждал: «всяк куёт свою судьбу сам», выражая одну из ключевых мыслей Гуманизма.

Эрудит и учёный Леон Баттиста Альберти (1404-1472) понимает человека как Homo faber. Проводит эксперименты с камерой-обскурой. Разрабатывает урбанистическую философию градостроения по образцу античному.

Лоренцо Валла (1407-1457) филологически безупречно обосновывает фальшивость т.н. «Дарственной Константина», на основании которой Церковь узаконила свою светскую власть, ставшую источником её надменности и коррупции.

Николая Кузанского (1401-1464) интересовали проблемы бесконечности, уточнение числа π, замена юлианского календаря. Кузанец считал, что мир не имеет границ и центр его всюду, окружность же – нигде. В бесконечности (как и в Боге) имеет место совпадение противоположностей. Так и в человеке, как высшем единстве мира, есть единство природного и божественного, материального и духовного.

В 1462 году Козимо Медичи Старший дарит Марсилио Фичино (1433-1499) виллу Кареджи, чтобы тот на досуге и в спокойствии мог посвятить себя изучению и переводам Платона. Эта дата – дата рождения новой «платоновской академии». В своей концепции души в духе неоплатонизма, как «копула мунди» (связь мира) Фичино, одновременно с Джованни Пико делла Мирандолой (1463-1494), даёт обоснование «первенства» и «достоинства» человека. А последователь Аристотеля Пьетро Помнонацци (1462-1525) поставит под сомнение фундаментальный догмат всего платонизма и христианства о бессмертии души.

Виднейший представитель северного Возрождения - Эразм Роттердамский (1469-1536), глава т.н. «христианского гуманизма» (наряду с Т. Мором, Г. Бюде, И. Рейхлиным). Осуществил первопечатное издание Нового завета (1517). Оно не только стало важнейшим шагом на пути к Реформации, но и положило начало научной критике текста Нового завета.

Труд уже не рассматривается как искупление за грехи или лишь как занятие для рабов. Ренессанская творческая деятельность обретает своего рода сакральный характер. Человек «реабилитируется» со всей его телесностью и становится в центр творчества великих художников и скульпторов эпохи – Боттичелли, Рафаэля, Микеланджело, Леонардо да Винчи. Интерес к натурфилософии усиливается по мере передачи миру физическому самостоятельности. Мистико-натурфилософские воззрения Парацельса (1493-1541) и Агриппы Неттесгеймского (1486-1535) как представителей т.н. оккультного Возрождения XVI века. В натурфилософию проникают идеи пантеизма («всебожие»). Джордано Бруно (1548-1600) защищает гелиоцентрическую систему Коперника, ликвидируя дуализм неба и земли. Духовные и материальные начала неразделимы и находятся в органическом единстве. Реалистические социально-политические концепции эпохи развивали Никколо Макиавелли, Жан Боден, а утопические - Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Эпоха сформировала сознание, отличное и от сознания античного, и от средневекового. Для мыслителей Ренессанса возможность богаче актуальности, а движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия. На плечах этих титанов - лидеры и отцы научной революции – Галилей и Кавальери, Бэкон и Декарт, Лейбниц и Ньютон, Гук и Паскаль.


Литература
Баткин Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. – М, РГГУ,1995.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М.: Высшая школа,1980.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль,1982.

Харрис М. Творчество Ренессанса. – М.: Лабиринт-К.,1997.

Хёйзинга Й. Осень Средневековья. – М.: Наука,1988.
Первоисточники
Джорджо Вазари. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. – СПб.: ТО «Пальмира», 1992.

Петрарка Ф. Сонеты. Размышления. – М., 1999.

Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека/ Сб.: Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии /Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат,1991.

Томас Мор. Утопия. – М.: Изд-во АН СССР, 2-е изд.,1950.

Томмазо Кампанелла. Метафизика. О превосходстве человека над животными и божественной его душе / Сб.: Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат,1991.

Эразм Роттердамский. Жалоба мира /Трактаты о вечном мире. - М.,1963.



Вопросы для самоконтроля:

1. Какие века полностью занимают собой эпоху Возрождения?

2. На какие периоды делится эпоха Возрождения?

3. Кто явился основателем новой Платоновской академии во Флоренции?

4. Вспомните имена представителей т.н. «христианского гуманизма» эпохи Ренессанса.
Тема 10. Философия Нового времени: эмпиризм Бэкона

и рационализм Декарта

Эпоха порождает ученых новой плеяды. Они одновременно эрудиты, создатели новых идей, экспериментаторы и практики науки и техники. Таковы все гении научной революции: Кеплер, Галилей, Ферма, Торричелли, Паскаль, Гук, Роберваль, Ддекарт, Лейбниц, Гюйгенс, Ньютон и многие другие. Среди них имя Френсиса Бэкона (1561-1626) уникально. В нём мы видим одновременно и ученого, и идеолога Великого возрождения наук («Instauratio Magna Scientiarum»).

Философ-материалист критиковал схоластику перипатетиков, мистику пифагорейцев, идеализм (реализм) платоников, агностицизм скептиков, высоко ценя натурфилософию греков, особенно атомистику Демокрита. Девиз Бэкона уже не «наука для науки», но «Знание – сила». Категориям схоластической философии, спекулятивным рассуждениям о Боге, природе и человеке Бэкон противопоставил доктрину «естественной» философии, базирующейся на опытном познании.

В своём «Новом Органоне» философ дал типологию заблуждений человеческого ума, называя их «Идолами разума». «Идолы рода» присущи самой природе человека, его разуму и чувствам; это постоянное истолкование природы по аналогии с человеком; так, мы часто приписываем природе не свойственные ей конечные цели, больше порядка и единообразия, чем в ней содержится. «Идолы пещеры», к ним относятся индивидуальные особенности человеческой физиологии, психологии, характер, его воспитание, особенности судьбы; он верит скорее в истинность того, что предпочитает, что является для него более привычным и разделяется большинством. «Идолы площади» порождаются речевым общением людей, ошибками речи и языка. Здесь слова принимаются за вещи и люди впадают в псевдомудрость. «Идолы театра» порождаются слепой верой в авторитеты, в традиционные философские доктрины и системы; сюда же ведет суеверие и слепое неумеренное религиозное рвение.

Критику идолов Бэкон дополняет положительным учением о методе исследования и теорией индукции. Он разбирает догматический и эмпирический методы, и не соглашается ни с тем, ни с другим. Необходим, следовательно, истинный метод, состоящий в умственной переработке результатов опытов. Они делятся Бэконом на плодоносные (цель – непосредственное улучшение жизни людей) и светоносные (раскрытие законов природы с помощью индуктивного метода и создания опосредующей теоретической концепции).

Научная индукция («наведение») сводится к построению таблиц «Сущностей или Присутствия», «Отклонения или Отсутствия», «Степеней или Сравнения» и, наконец, завершается таблицей «Открытие».

Согласно его классификации наук философия как особая форма знания существует наряду с историей, поэзией и теологией. Философия включает в себя содержание всей теоретической науки. Отсюда – предмет ее троякий: Бог, природа, человек и она делится на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Все три раздела – это «вторая философия, или действительная наука». Бэкон противопоставляет ей «первую философию, или мудрость» как всеобщую материнскую науку.

Идее прогресса посвящена утопическая повесть Бэкона «Новая Атлантида». В отличие от «Утопии» Мора или «Города Солнца» Кампанеллы, в ней нет критики социальной действительности. Вся повесть – это гимн величию и славе научно-технического прогресса. Это скорее сциентистская утопия, грандиозная фреска грядущей индустриальной эпохи.

Лидерами наступающей научной революции становятся уже не только философы, но и выдающиеся ученые-новаторы, заинтересованные в разработке проблем методологии и теории познания. Особое место среди них занимает Рене Декарт (Renatus Cartesius), французский философ и математик, представитель классического рационализма (1596-1650).

Его переменная величина ввела в математику движение, послужив толчком к созданию дифференциального и интегрального исчисления.

Декарт – один из родоначальников «новой философии и новой науки». В отличие от Бэкона, он обращался к разуму и самосознанию, а также к принципу очевидности, или непосредственной достоверности знания, вызывая опасения у церковников в условиях начавшейся контрреформации. Его сочинения с критикой схоластики и догматизма в науке были внесены Ватиканом в «Индекс запрещенных книг».

Первый вопрос философии - это вопрос о возможности достоверного научного знания и о методе, соответствующем решению данной задачи. На этом пути Декарту предстояло преодолеть скептицизм ряда «модных» философов XVI и XVII веков – Монтеня, Шаррона и др. Он стремился к опровержению самой основы скептицизма, настаивая, как ни парадоксально, на всеобщем и полном сомнении. Но при этом я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь. Следовательно, сомнение существует, как и моя мысль. Я наверняка существую в качестве мыслящего. «Я мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»).

Однако самосознание у Декарта не замкнуто на себя, а разомкнуто, открыто Богу, создавшему и мир, и вечные истины: математические законы и начала, по которым всё в мире существует и развивается. А потому строгое познание возможно, как сведение (редукция) всех качеств и элементов физического мира к элементам математического познания.

Cogito - это первый, непосредственно данный сознанию объект – мыслящая субстанция. Материальная субстанция – это основа физического мира. Обе субстанции равноправны и не сводимы друг к другу. Такая философская позиция называется дуализмом. Телесная субстанция имеет величину, т.е. протяжение в длину, ширину и глубину, делима на части, имеет фигуру, движение и определённое расположение частей. Духовная субстанция (душа) неделима, вечна, неизменна, внепространственна и др.

Всякое движение Декарт сводил к механическим законам, объясняя ими и все отправления живого тела, включая человеческое. Бог-творец - источник силы, но его роль ограничивается первоначальным толчком и изначальным установлением законов движения. Подобная позиция называется деизмом (Deismus; от лат. Dues – «Бог») – формой веры, в соответствии с которой хотя и есть Бог как первооснова мира, но ни какого вмешательства этого Бога после сотворения мира в движение мира не имело места – ни в форме чуда, ни как отправление его Сына на землю.

Отделив душу от тела, Декарт столкнулся с трудной «психофизической проблемой», которую также пытался решать механистически. «Психофизическая проблема» - это вопрос об отношении явлений психических к физическим. Согласно Декарту, живое тело является своего рода машиной, тогда как сознание, мышление, воля, будучи отличной от тела субстанцией, с одной стороны, испытывает его влияние (при ощущениях, аффектах и т.д.), с другой – способна воздействовать на него.

Ясные и отчетливые понятия, или интуиции ума (врождённые идеи) вложены человеку Богом, не зависят от чувств и опыта, но без опыта они не имеют повода обнаруживаться или проясняться для нашего ума. Общий метод - математическая дедукция, вывод искомых истин из других истин, достоверно установленных и известных. Так и правила научного метода Декарта ясны и прозрачны. Их четыре: 1) Допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно и отчётливо, без сомнения; 2) Расчленять каждую сложную проблему на подпроблемы, подзадачи; 3) Методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4) Не делать никаких пропусков в логических звеньях исследования.
Литература

Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. - М., 1971-1972.

Декарт Р. Размышления о первой философии// Соч.: В 2 т. – М.,1994. – Т.2. – М.:Мысль,1994.

Декарт Р. Рассуждение о методе/ Избранные произведения. - М.,1989. Т.1. С. 261.

Ляткер Я.А. Декарт. – М.,1975.

Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. – М.: Издательская группа «Прогресс»,1993.

Субботин А. Л. Френсис Бэкон. М., 1974 (“Мыслители прошлого”).

Чернов С.А. Начала философии. Ч. 1: Учеб. пособие. – СПбГУТ. – СПб. 2002. С. 58-64.


Вопросы для самоконтроля:

  1. Какие мировоззренческие и методологические позиции занимал Бэкон?

  2. Как метафорически Бэкон называл заблуждения человеческого разума?

  3. В чем состоял дуализм и рационализм Декарта?

  4. Почему Декарт много внимания уделял проблеме методологического сомнения?


Тема 11. Критическая философия Канта
Выдающийся немецкий философ - Иммануил Кант (1724-1804) является основоположником немецкой классической философии.

В философском развитии Канта различают два периода. Первый период - с 1746 года до конца 60-х годов, сам Кант называл догматическим, или докритическим. Второй период - с 1770 года и до конца деятельности Канта называется критичесим. В этот период Кант считал, что философское исследование необходимо основывать на критическом анализе познавательных способностей человека, и границ, до которых простирается знание.

В первый период Кант занимался натурфилософией и космологией. Он создаёт Небулярную теорию происхождения и развития Солнечной системы (небус, - туманность). Его интересовали принцип измерения сил, история Земли, космическое значение приливного трения, определение относительного характера движения, происхождение целесообразного строения организмов и т.д. «Дайте мне материю, и я покажу вам, как из неё должен возникнуть мир», - гордо заявлял философ.

Напротив, в критический период Канта волнуют проблемы гносеологии, этики и эстетики. Уверенность в своих силах разума сменяется скептическим сомнением в способности разума познать «вещи-в-себе». Наряду с критикой механицизма возникает мотив агностицизма, ограничивающего знание верой в Бога. Он становится господствующим в гносеологии Канта. Философ отрицает объективность противоречий действительности (это будет сделано Гегелем).

«Критический» Кант полагал, что рационализм и эмпиризм стоят на позициях догматизма. Она пытается познать мир, Бога и душу, не изучив саму способность человека к познанию, прежде всего – к познанию высшему, теоретическому, априорному (аподиктическому) познанию. Кант называет трансцендентальным такое исследование, которое устанавливает условия, при которых возможно познание предметов независимо от опыта, априори (a priori). Философ совершает свой коперниканский переворот: не познание сообразуется с предметами, а сами предметы должны сообразоваться с нашей познавательной способностью.

Критика «чистого», т.е. априорного разума включает три вопроса: об условиях возможности математики, естествознания и метафизики (философии). Понять достоверную природу этих наук возможно лишь на основе идеалистического учения о пространстве, времени и о предметах опытного знания. Эти формы знания - результат синтеза, или соединения априорных форм ощущения с априорными формами мышления. Для Канта пространство и время – не мыслительная (логическая) конструкция, но всеобщая основачувственного восприятия всех вещей. Они структурируют опыт, связывают с ним теоретическое знание, являясь формальными основаниями «наглядного представления». Поэтому условием достоверности не могут быть ни эмпирические знания, ни даже индукция: они дают знанию лишь относительную, а не безусловную всеобщность и необходимость. пространство, как априорное созерцание, лежит в основании геометрии, а время – в основании арифметики и алгебры.

Условием достоверности естественнонаучного знания являются априорные формы рассудка. Сюда относятся категории: количества (единство, множественность, всеполнота); качества (реальность, отрицание, ограничение); отношения (субстанция, причинность, взаимодействие); модальности (возможность - невозможность, бытие-небытие, необходимость - случайность).

Всякое знание начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью и носит априорный (внеопытный) характер. Опытное (эмпирическое) знание мы получаем из опыта; оно единично и случайно. Внеопытное (априорное) знание всеобще и необходимо.

Знание всегда выражается в форме суждения. Кант различает аналитические и синтетические эмпирические суждения. Аналитические суждения носят поясняющий характер: «Золото – желтый металл». В аналитических суждениях S (субъект суждения) уже содержится в Р (в предикате суждения). Синтетические эмпирические суждения расширяют наши знания, но не носят необходимого характера: «Вчера шел дождь». В синтетических эмпирических суждениях к S добавляется содержание предиката суждения Р. Априорные суждения аналитичны, они не дают нового знания, но являются общими. Возникает проблема, как появляется новое знание вне опыта, то есть как возможны «синтетические суждения априори»? Например: «Взошло солнце». «Камень нагрелся». В этом случае мы можем создать синтетическое априорное суждение – «Солнце – причина нагревания камня», где два эмпирических синтетических суждения связаны одной из априорных форм рассудка – «причинностью». Это главный вопрос теории познания Канта. Так, если такие суждения возможны, то возможна и чистая математика, чистое естествознание и возможно, чистая метафизика.

Философия Канта называется трансцендентальной философией, то есть философией, занимающейся не столько изучением предметов, сколько видами нашего познания предметов, как оно должно быть возможным априори (в априорных формах чувственности, рассудка и разума).

По Канту, объективно существует материальный мир, который называется «вещь-в-себе». Этот мир нам как-то является (феномен), но нам недоступно то, что он представляет по сути своей (ноумен). Между явлением и сущностью существует непроходимая граница. В этом проявляется тенденция кантовского агностицизма. Ноумены (сущности вещей) не доступны познанию, они трансцендентны. Сколько бы мы не проникали вглубь феноменов (явлений), наше знание все же не будет знанием вещей, каковы они на самом деле.

У человека есть три способности познания: чувственность – способность к ощущениям, проявляющаяся в создании феноменов; рассудок – способность к созданию понятий и суждений, осуществляющий познавательный синтез; разум – способность к умозаключениям, доходящим до идей, создающий целостный образ-идеал мира, подчиняющийся законам логики и морально-этическим критериям.

Разум определяет границы науки в виде антиномий. Антиномии – это исключающие друг друга равнодоказуемые суждения, к которым неизбежно приходит разум, пытающийся охватить мир как целое.

Таких противоречий (антиномий) чистого разума четыре: 1) Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве; 2) Всё в мире состоит из простого. В мире нет ничего простого, всё сложно. 3) Всё в мире совершается согласно жёсткой необходимости (свободы нет в мире феноменов). В мире есть свобода (свобода есть в ноуменальном мире); 4) В ряду мировых причин есть некое необходимое существо (Бог). В этом ряду нет ничего необходимого, а всё случайно (Бога нет). Разрешение антиномий, по Канту, состоит в отнесении тезиса и антитезиса антиномии к феноменальному миру (например, Бога нет) и к ноуменальному миру (Бог есть).

В феноменальном мире Бога нет, так как в опыте и рассудке он нам никак не дан. Бог может существовать только в мире ноуменов как трансцендентная (в принципе не познаваемая идея). Идея Бога может быть полезна для формирования поведения человека, его воспитания, нравственности, свободы. Бог для самого Канта является высшим моральным законом.

Нравственность Кант ставил выше науки и философии. Нравственное поведение делает человека свободным. Размышления о свободе толкали Канта к «критицизму» и разработке учения о практическом разуме. Ведь практическое «есть всё то, что возможно благодаря свободе». В основе же нравственности лежит сознание долга как свойства человеческого разума. Он создаёт условные и безусловные правила поведения человека. Первые не могут быть основой нравственности, т.к. покоятся на интересе. Нравственные требования должны иметь абсолютный характер безусловного веления. вляется наше сознание долга.т пришел к убеждению, что такоц основой ия человеческоц природы и наблюдения наТаким категорическим императивом и является сознание человеком долга. « Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства», то есть «действуй таким образом, чтобы всегда признавать в себе и других свободную и разумную волю целью, а не средством».

Идеал, к которому стремится нравственность, по мнению Канта, есть республика свободных и разумных человеческих личностей, республика, в которой каждая личность есть цель для всех других. Абсолютное уважение к личности составляет нравственное основание морали и права. В патерналистском государств нет высшей нравственной обязанности –уважения к праву других людей. Напротив, правовое государство как «общественный договор» отменяет анархию и деспотию, порождая «контрактную этику» протестантизма. Оно строится на принципах суверенитета народа, разделения властей и демократического участия всех граждан в осуществлении власти.

Как философ эпохи Просвещения Кант, вслед за Локком, Монтескье, Франклином, дал классические формулировки демократических принципов, лежащих в основе всех современных «цивилизованных» обществ. Только на основе права и справедливости человечество может продвинуться к ненасильственному объединению людей и установлению на Земле «вечного мира».



Литература


Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Высшая школа, 2005.

Гулыга А.В. Кант. – М.: Молодая гвардия, 2005. ЖЗЛ.

Кант Pro et contra. – СПб.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного Института, 2005.

Кант И. Основоположения метафизики нравов. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2002.

Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике…- М.: Академический Проект, 2008.

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. – СПб.: ЛКИ, 2010.

Ойзерман Т.И. Философия Канта как радикальная ревизия метафизики и её новое обоснование // Вопросы философии, 1992, № 4.

Разеев Д.Н. Телеология Иммануила Канта. – М.: Наука, 2010.

Соловьев Э.Ю. И.Кант – взаимодополнительность морали и права. М.: Наука, 1992.

Фишер К. Иммануил Кант и его учение. Ч. 1 -2. – М.: Либроком, 2008.


Вопросы для самоконтроля:

1.Охарактеризуйте «докритический» период творчества Канта.

2.Как Вы понимаете суть «коперниканского переворота» Канта?

3.Почему Канта принято считать агностиком и субъективным идеалистом?

4.В чем суть нравственной автономии личности, по Канту.


Каталог: doci -> kafedri -> phil
phil -> Примерная тематика докладов аспирантов по философии науки в 2015-2016 уч г. Общие проблемы философии науки «Венский кружок»
phil -> Примерная тематика рефератов аспирантов по истории науки в 2015-2016 уч г
phil -> Вопросы к экзамену по дисциплине «Философские проблемы науки и техники»
phil -> Кандидатский экзамен по истории и философии науки
phil -> Чернов С. А. Начала философии. Ч. 2 – Учеб пособие – спбгут спб, 2005
phil -> Ш37 Рецензент
phil -> Вопросы к зачёту по дисциплине «Философские проблемы науки и техники»
phil -> Русская философия о роли личности в истории государства


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   17


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница