Учебное пособие Для студентов заочного обучения спб гут санкт-Петербург 2012 ббк в33 а 65



страница6/17
Дата27.04.2018
Размер1.64 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17
Вопросы для самоконтроля:

1. Какое произведение является первым памятником религиозно-мифологической мысли индийцев?

2. В каком древнеиндийском памятнике формировались первые философские проблемы?

3. Что является основной темой философии Конфуция?

4. Как именуется первоначало, безличный мировой закон в древнекитайской философии?
Тема 4. Философия Древней Греции: от Фалеса до Сократа
Как и в развитии детского сознания, первый общетеоретический вопрос – «из чего это сделано?», так и первый вопрос «детства» философии – «из чего вообще всё сделано»?

Западная философия, в отличие от восточной философии, начинается с натурфилософии и философского материализма. Большинство первых философов «считало началом всего одни лишь материальные начала» (Аристотель), первоматерию.

Они называли её, как всеобщее – «первым началом», архэ всего существующего. Термин «архэ» происходит от глагола, означающего не только начало во времени, но начало в смысле управления, власти, начальствования. В разных контекстах архэ может так же означать «стихию», «элемент», «атом». Но, как следует мыслить это начало, как его определить, какие свойства ему приписать – учения первых философов существенно расходятся. В этом и состоит смысл проблемы «бытия», обсуждавшейся в древнейшей философской школе Эллады – Милетской (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

По традиции первым мудрецом, учёным и философом Запада считается Фалес из Милета (ок. 624-546 до н.э.). Он был математиком, физиком, астрономом. ФАалес определил продолжительность года в 365 дней, установил время солнцестояний и равноденствий, предсказал солнечное затмение, изобрёл ряд астрономических приборов, открыл Полярную звезду, доказал несколько геометрических теорем. Он первым утверждал, что «всё есть одно», а именно, что «всё есть вода, влажность». На место прежней, мифологической привязанности сознания к конкретному и многообразному, пришло ненаглядное представление, умопостигаемая «влага вообще». Как отмечал Гегель, «в положении, гласящем, что этой сущностью является вода, … положен конец взаимной несвязанности бесчисленного множества». Тезис Фалеса – это начало разработки философского понятия субстанции – основного понятия европейской метафизики. Эта субстанция (архэ) первоначально мыслится и определяется как материя, а «материя вообще» – это первое и исходное понятие физики в целом как науки.

Ученик, товарищ и родственник Фалеса Анаксимандр определил материю более абстрактно, как «апейрон» (неопределённое, неограниченное, неконечное).

Возможно, Анаксимандр увидел противоречие в том, что вода есть нечто особенное, а должна быть всеобщей материей. Сама по себе эта основа не может быть «жидкой» или «влажной», «твёрдой» или «сухой», «холодной» или «горячей» и т.п. А потому первоначало, или материя сама по себе должна быть отличной от всего другого. Её бытие, существование должно полагать отличие от всего другого и ограничение от другого. Определение всегда есть ограничение и отрицание.

Апейрон Анаксимандра - не «ничто», а скорее, материя вообще, как возможность возникновения любой конечной вещи. Всякое же «отпадение» от первоначала есть «вина», которую всякая вещь неизбежно «искупает» своей гибелью, возвращением в первоначальное единство. Поэтому всё конечное преходяще, и в этом заключается «необходимость» (рок, судьба) любой вещи.

Однако точка зрения Анаксимандра не даёт возможности дальнейшего развития понятия материи как универсального объяснительного принципа, как принципа науки. Возможно, поэтому у Анаксимена первоначало снова определяется более конкретно, как определённое вещество (или стихия) – как воздух (или как нечто «газообразное»).

В его рассуждениях о «сгущении» и «разряжении» первоначала заложена идея сведения чувственно воспринимаемых качественных различий тел к мысленным количественным различиям во всеобщей однокачественной материи.

В науке о природе на втором месте после материи стоит понятие движения. Гераклит Эфесский (ок. 520-460 до н.э.) впервые даёт ему философское (теоретическое) обоснование. Тем самым, по замечанию Гегеля, Гераклит осуществил переход мышления «от сущего – к становлению». И первая же попытка теоретически мыслить движение ведёт его к диалектике, к учению о противоречивости мира.

Поскольку в понятии «материя», вообще говоря, движение не мыслится, Гераклит не принимает прежние начала. Материя должна быть такой, чтобы уже в её понятии заключалось всеобщее изменение, «текучесть», становление всех вещей. Поэтому материя мира – такое начало, которое даже невозможно и представить себе неподвижным. Материя всех вещей, по Гераклиту, истинное бытие есть огонь.

Всё «постоянное», устойчивое – лишь видимость. Если всё существующее в мире «течёт», то всякая вещь одновременно и возникает и уничтожается, существует и не существует как именно эта вещь. Истинно и реально лишь изменение, движение.

Гераклит – основоположник положительной диалектики, для которой противоречие – сущность мира. Знаменитое учение философа о «схождении» противоположностей говорит о противоречивой сущности мира, о всеобщей «борьбе» противоположностей. Сам же Гераклит называет эту «текучесть», самоотрицательность и противоречивость мира – его Логосом, Судьбой, Правдой, Зевсом, Высшим богом.

Учения старших натурфилософов являются разновидностями материалистического монизма. Их ученики и последователи – младшие натурфилософы (Эмпедокл, Анаксагор) полагали, однако, что одного начала для теоретического объяснения мира недостаточно, и предложили свои – плюралистические – решения данной проблемы. Их учения и, особенно, учения древнегреческих атомистоа (Левкипп, Демокрит, Эпикур) положили начало «разумному основанию развития естествознания» (Гегель).

Наметившийся ранее у Анаксимена поворот к идее количественного подхода становится основным у пифагорейцев. Их лидер – Пифагор Самосский (акмэ – 530 до н.э.) основал в греческой Италии религиозно-философскую школу. Уже к древнему пифагореизму принадлежало множество философов (Архит, Филолай, Экфант, Диотоген, Гиппас, Тиано и др.). Все вещи состоят из чисел – это и есть основной тезис пифагорейской философии и математики. Причём числовым образом понимались и вообще всё существующее, как, например, добро или справедливость.

В отличие от милетцев, здесь происходит становление принципа формы, или идеи, как первоначала. Число пифагорейцев – это понятие порядка, определённости, структуры, оформленности, симметрии, ритма, смысла, а так же творческой формирующей силы. Она приводит неопределённую непрерывность и множественность некоторой материи к её оформлению, ко всему тому, что делает Хаос – космосом. Гиппас называет число парадигмой (первообразом), образцом вещей. Поэтому числа и есть, соответственно, истинное бытие, то, что в вещах существенно, их архэ. Математика становится орудием познания мира, а математические достижения пифагорейцев открыли человечеству могущество абстрактного знания.

Школа элеатов закрепляет представление о бестелесном начале и принципе формы, или идее, усиливает размежевание учения о телесном бытии и учения о бытии вообще. Основной тезис элеатов гласит: множественное и движение поистине не существуют. Истинное бытие – Единое (немножественное) и неподвижное. Философия элеатов – это уже не физика и не натурфилософия, а разработка учения о сверхчувственном, умопостигаемом бытии.

Ксенофан из Колофона (ок. 565-473 до н.э.) - основоположник названной по имени г. Элея школы. Он высмеивал антропоморфных, политеистических «богов» Гомера и Гесиода, говоря о существовании одного, единого бога. Бог вечен и неизменен. «Всё есть одно», ничто не рождается и ничто не умирает, но вечно остаётся неизменным.

Мысли Ксенофана нашли дальнейшее развитие в учении лидера элеатов Парменида (ок. 540-470 до н.э.). Истинное бытие, или Единое, познаётся одним лишь разумом и характеризуется следующими атрибутами: невозникшее, непреходящее, неподвижное, вечное, единое, простое (немножественное), совершенное. Парменид сравнивает метафорически Единое с шаром (сфайрос), как идеальным объектом.

Его первый тезис гласит: «бытие есть а небытия нет». Т.о., отрицая существование небытия (пустоты), философ не принимает противоположностей и предлагает мыслить одно лишь бытие без всякого его отношения к небытию.

В основе так понимаемого истинного бытия лежит апория всей элейской школы: «Сущее может возникнуть либо из сущего, либо из несущего, но ни то, ни другое невозможно, ибо в первом случае сущее уже существует, а во втором – нечто не может возникнуть из ничего».

Поэтому мышление и бытие – одно и то же, совпадают, так как «мысль состоит из бытия, в котором её выраженье». Это и есть второй тезис Парменида, родоначальника европейского рационализма и традиции умозрительной, спекулятивной философии. Такая метафизика целиком отрицает значение чувственного восприятия, полагаясь на чистый разум, без всякой опоры на опыт, т.е. a priori.

Учение Парменида вызвало многочисленные возражения и даже насмешки современников (как выразился Гомперц - «гомерический хохот»). Однако он утих, когда его ученик и приёмный сын Зенон из Элеи (ок. 480-430 до н.э.) взялся систематически защитить «тезис Парменида».

Зенон подкрепил учение Парменида рядом своих апорий (затруднение, безвыходное положение). Его аргументы («Дихотомия», «Ахилл и черепаха», «Стрела», «Стадий» и др.) имеют общий метод доказательств, получивший впоследствии широкое распространение в математике. Это метод «доказательства от противного» (апагогическое доказательство). Оказывается, множественность и движение невозможно мыслить без противоречия, и «по истине» нет ни «множества», ни «движения». Так, летящая стрела в каждый момент времени занимает равное себе место в пространстве и покоится в ней. А множества нет, так как ни одна вещь не является «единицей»; но если нет единиц, то нет и множества! Диалектика Зенона отрицательная, т.к. для него возникновение противоречий – признак алогичности, истинное же бытие – непротиворечиво, как и истинное мышление.


Литература


Аристотель. Метафизика / Соч. в 4 т. Т.1. – М.: Мысль, 1975. С.71.

Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высш. шк.,1976.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки: становление и развитие первых научных программ. – М.: Наука, 1980.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Изд-во «Мысль», 1998.

Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. – М.,1972.

Комарова В.Д. Становление философского материализма в Древней Греции. – Л., 1975.

Меркулов И.П. Истоки сакрализации теоретической науки //Вопросы философии, 1998, № 10.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука,1989.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.,1981.

Чернов С.А. Начала философии. Учеб. пособие. Ч.1. – СПб ГУТ. – СПб, 2002. С.37-44.



Каталог: doci -> kafedri -> phil
phil -> Примерная тематика докладов аспирантов по философии науки в 2015-2016 уч г. Общие проблемы философии науки «Венский кружок»
phil -> Примерная тематика рефератов аспирантов по истории науки в 2015-2016 уч г
phil -> Вопросы к экзамену по дисциплине «Философские проблемы науки и техники»
phil -> Кандидатский экзамен по истории и философии науки
phil -> Чернов С. А. Начала философии. Ч. 2 – Учеб пособие – спбгут спб, 2005
phil -> Ш37 Рецензент
phil -> Вопросы к зачёту по дисциплине «Философские проблемы науки и техники»
phil -> Русская философия о роли личности в истории государства


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница