Учебно-методическое пособие по лекционному курсу и вопросы к семинарским занятиям для аспирантов физического факультета



страница5/33
Дата10.05.2018
Размер482 Kb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33
Вопросы:
понятия парадигмы, исследовательской программы, научной рациональности; философские парадигмы Античности как базис построения исследовательских программ науки; мировоззренческие парадигмы: фиксизм, циклизм, креативизм, эволюционизм, креационизм; методологическое значение принципа агона; эволюция содержания понятия «архэ» в философии Древней Греции; природные и надприродные начала мироздания;

введение и разработка категорий: космос, хаос, логос (закономерность), синергия, парадигма, теория, потенциальное-актуальное, материя, атомы, идея, пространство, время, виды движения, энергия, причинность и др. общая ценностная установка античной науки – приобщение человека к гармонии мироздания; тематические, методологические и дисциплинарные исследовательские программы;

тематические программы: становление дискретной (атомистской) и континуалистской (перипатетической) исследовательских программ природы; программы объяснения природы движения и его видов (Гераклит ― элейцы ― атомисты ― Аристотель);

программы понимания соотношения причинности и случайности; онтологический и гносеологический статус случайности (Демокрит – Эпикур); понятие клинамена; программа направленности, целесообразности развития (телеология); понятие энтелехии (Аристотель); космогонические программы Античности (генезис и строение космоса, органицистская теория Платона и механицистская теория Аристотеля, физика Земли и физика Неба; теории А. Самосского и К. Птолемея); проблема актуальной и потенциальной бесконечности в Античности (элеаты – Аристотель) и Средневековье (Фома Аквинский – Дунс Скот); эволюция программы понимания субстанциальности материи; программы субстанциального и атрибутивного понимания пространства и времени; релятивистская программа времени Августина Блаженного;

методологические программы: формирование рефлексивного критического мышления; значение Милетской школы натурфилософии; «связка» учитель – ученик; осмысление отличия теоретического мышления от обыденного опыта («эпистеме» и «докса», апории Зенона, мысленный эксперимент); программа различения первичных и вторичных качеств объекта (Демокрит); программы диалектики как метода исследования природы (Гераклит) и метода ведения научной дискуссии (майевтика Сократа);

теоретическое моделирование: а) процесса научного творчества как коммуникативной практики ученых (диалектика Платона) и б) логически последовательного изложения научных результатов (аналитика Аристотеля); программы тематической классификации наук Платона, Аристотеля, Боэция; программа различения гуманитарного и естественнонаучного знания (софисты); программа радикального скептицизма; принципы классификации «троп»; методологические аспекты средневековой дискуссии о доказательстве существования Бога (Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский); проблема универсалий (номинализм и реализм) и методологическое значение «бритвы» У. Оккама; становление теории двух истин в Восточной философии и её трансформация в Средневековой Европе; понятие иллюминативного знания; эпистемологическая значимость схоластического метода;

дисциплинарные программы: Александрийский Музиум; становление физики (Эратосфен, Гераклид Понтийский), математики (Фалес, Пифагор, Платон, Филолай, Евклид, Диофант, Папп, Боэций), механики (Архимед), астрономии (Аристарх Самосский, Гиппарх, Клавдий Птолемей), биологии (Анаксимандр, Эмпедокл, Аристотель), оптики (Евклид, Архимед), медицины (Гиппократ, Алкемеон), географии (Страбон), истории (Гесиод, Геродот, Ксенофан, Диоген Лаэртский, Плутарх), этики, эстетики, логики, риторики; зачатки математической физики в Академии Платона; качественный характер физической науки в школе перипатетиков; понятие теории как умственного созерцания природы; разработка логистики, кинематики и теории импетуса в средневековой науке (Жан Буридан, Николай Орезмский, Альберт Саксонский, Раймонд Луллия); симбиоз научного и магического в астрологии, алхимии, ятрохимии; Э.Тампье – критика Аристотеля и идеи новой физики;

образовательные программы и институты: Пифагорейский союз; школы софистов и сократические школы; Академия Платона; Ликей Аристотеля; Сад Эпикура; Стоя; школы скептиков и неоплатоников (программа тематической систематизации произведений Платона с целью наиболее эффективного их усвоения учениками); Святилище муз в Александрии; Академия Карла Великого; монастырские и городские школы; первые европейские университеты (11 – 13 вв.) – их структура и система обучения; Толедо в Испании как центр переводов античных авторов с арабского на латынь;



наука на Востоке – Храм Мудрецов в Багдаде, использование индийских цифр и введение позиционного исчисления (трактат по арифметике Мухаммеда Аль Хорезми – Алгоритмуса, работы по математике Омара Хайяма); начала алгебры (Ибн Кура); расширение аристотелевской классификации наук (Аль Фараби); теория двух истин Аверроэса (Мухаммед Ибн Рушд); развитие медицины Авиценной (Ибн Сина); развитие астрономии – Аль Бируни, обсерватория Мухаммеда Улугбека, Марагабская обсерватория;

выводы: философские парадигмы рациональности и общефилософский метод критического рационализма явились основой для формирования первых исследовательских научных программ; эти программы можно классифицировать на тематические, методологические, дисциплинарные и образовательные; данные программы, возникнув в Античности, не прерывались и в эпоху Средневековья, хотя темп их развития существенно снизился; был наработан также концептуальный аппарат, который впоследствии оказался необходимым для дальнейшего развития науки; разделение природы на физику неба и физику земли, ограничение исследовательских средств, в основном, только наблюдениями, а также общая аксиологическая установка античной науки на самоценность знания как средства приобщения к гармонии космоса оставила, в целом, эту науку на качественном уровне; общими характеристиками средневековой науки явились: универсализм (всё есть божественное творение), символизм (всё есть знак, шифр, символ божественной мудрости и требует герменевтического анализа), иерархизм (всё есть устроение от низшего к высшему, то есть по степени близости к божественному началу), телеологизм (всё направляется к определённой цели, ведомой только Богу), единый язык науки – латынь.

Каталог:


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница