Учебно-методическое пособие по дисциплине «Основы культурной политики»



страница4/63
Дата18.04.2018
Размер1.56 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   63
3. Методология исследования культурной политики

Современный период обновления общества, вызывающий к жизни новые явления, в том числе и в духовной сфере, нуждается в научном анализе, помогающем понять их, найти средства адекватного воздействия на них, определить возможные перспективы развития. Проблематика культурной политики в России не обойдена вниманием философов и культурологов, политологов и историков, искусствоведов и экономистов, представителей других гуманитарных наук. Однако фундаментальных работ, посвященных ее анализу как специфического феномена крайне недостаточно.

В философии культуры высказывается мысль о том, что культура является не только некоей обособленной сферой общественной жизни, но «разлита» по всему социальному организму. Она пронизывает всю социальную систему, существенно воздействуя на ее фундаментальные основы. В современной России она, независимо от того обращаем мы на это внимание или не обращаем, затрагивает ее государственно-федеративное устройство. Однако проблематика государственной федеративной культурной политики все еще остается вне поля зрения исследователей.

Методологической установкой советской культурной политики было превращение культуры в инструмент социального конструирования, способный выполнять инструментальную роль, суть которой -массовое производство «нового» человека, главной чертой которого является политическая сознательность и лояльность тоталитарному государству. Подчинявшая себе все стороны жизни советская идеология, обладала нивелирующей, наднациональной силой, охватывающей и такую индивидуалистическую сферу как художественное творчество . В качестве одной из ее целей являлось стимулирование процесса слияния культур народов России в процессе их развития в единую и однородную социалистическую культуру.

В определенном смысле о состоянии научной разработки проблем культуры, современной культурной политики свидетельствуют довольно многочисленные с начала 90-х годов публикации учебников, учебных пособий по культурологии. Эта учебная дисциплина и научное направление сравнительно недавно выявила себя, собрала многих интересных исследователей, выступающих с различными трактовками предмета.

Имеются и такие работы, авторы которых, преодолев сферный ракурс влияния культуры, рассматривают как общие, так и частные проблемы культурной политики . Однако и они не дают масштабного представления проблем разработки культурной теории и ограничиваются вопросами духовного производства через призму их ведомственных проявлений. Более того, большинство из авторов не придерживаются какой-то определенной концепции культурной политики, что усложняет выработку понимания ее сути, особенно в условиях реформируемого общества.

Проектирование и реализация культурной политики должна опираться, с одной стороны, на те объективные закономерности, которые лежат в основе реальных культурных процессов. С другой стороны, формирование культурной политики невозможно без глубокого изучения и понимания процессов самоорганизации, присущих культурной подсистеме.

Осмысление феномена культурной политики предполагает учёт сущностных характеристик обоих его компонентов – культуры и политики, а также необходимость и возможность их сопряжения. В современной литературе существует множество подходов к определению политики.

Представляется, что наиболее широко захватывает смысловое поле понятия «политика» определение, данное Г.Ю. Симигиным, который обосновывает положение о том, что политика – это “…наука и искусство жить в обществе, руководить им, управлять людьми, и она включает в себя:

- деятельность органов власти, объединений граждан и отдельных лиц в сфере отношений между государствами, классами, нациями, большими группами людей, направленную на реализацию своих интересов и связанную с устремлениями к завоеванию, обладанию и использованию политической власти

- участие в делах государства, определение форм, задач, содержания его деятельности”

В этом определении наиболее существенным смысловым моментом является указание на то, что политика – это область взаимоотношений государств и различных социальных групп и что политическая деятельность имеет целью удовлетворение интересов социальных субъектов разного уровня.

Исходя из этого, культурную политику можно определить как особого рода деятельность, которая включает в себя такие компоненты как

- определение целей и направлений развития культуры в соответствии с интересами субъектов разного уровня (государств, различных социальных групп и т.д.)

- выбор средств достижения поставленных целей,

- организация и осуществление практических действий, направленных на достижение поставленных целей.

Дальнейшие шаги в осмыслении феномена культурной политики и её значения в жизни общества связаны с тем или иным пониманием культуры. К настоящему времени в культурологии сложилось несколько подходов к определению культуры. Проблему культурной политики можно рассматривать как результативный способ оценки их методологического потенциала. Так, согласно эвристическому подходу (название условное) сущность культуры усматривается в творчестве и, соответственно, в свободе, поскольку творчество является высшим выражением человеческой свободы.

Весьма влиятельной концепцией является аксиологическая, согласно которой культура есть совокупность духовных и материальных ценностей. Этот подход позволяет определить само «вещество», из которого состоит культура, её субстрат.

Не менее, а быть может, и более влиятельной, чем аксиологическая, является семиотическая концепция, согласно которой культура есть система знаков, кодов, шифров, образующая искусственно созданную человеком реальность. В этой концепции отмечен важнейший момент культуры, а именно сама форма её существования, её бытования.

Значительно расширяет возможности определения и понимания культуры деятельностный или технологический подход, с позиций которого культура определяется как совокупность способов и результатов человеческой деятельности.

Существенный вклад в постижение сущности культуры вносит функциональный подход, с позиций которого культура определяется как внебиологически выработанный способ человеческой жизнедеятельности.

Ситуацию существенным образом меняет антропологический подход, с позиций которого культура определяется как способ саморазвития человека. Здесь содержится указание на то, что главной функцией культуры является творение, созидание человека. Наряду с этим в определении культуры как способа саморазвития человека содержится и указание на социальную функцию культуры, на ту роль, которую культура играет относительно общества.

Антропологический подход не отрицает ни одного из подходов, не противостоит ни одному из них. Его содержание и смысл позволяют включить в него содержание и смысл других подходов как существенное дополнение, использовать их методологический потенциал, в том числе и в решении проблемы культурной политики. Так, в отличие от эвристического подхода, антропологический подход позволяет рассматривать в качестве культурных феноменов не только творчество, но и репродуктивную деятельность, то есть повторение, усвоение, использование ранее созданного.

Отношение взаимодополнения связывает антропологический подход и с аксиологическим подходом, поскольку антропологический подход позволяет ответить на вопрос, неразрешимый с позиций аксиологического подхода, а именно: как и в зависимости от чего формируются системы ценностей, характерные для той или иной культуры. С позиций антропологического подхода содержание и смысл ценностей любой культуры формируется в первую очередь от того, какие человеческие качества признаются наиболее важными для того или иного общества.

Особенно часто антропологическому подходу противопоставляется семиотический подход. Однако и здесь мы видим не отношение взаимоисключения, а отношение взаимодополнения, поскольку антропологический подход показывает, что содержание культуры, облекаемое в различные семиотические формы, связано в первую очередь со свойствами человека, потребными тому или иному обществу.

Связь между антропологическим подходом и технологическим более очевидна, чем со всеми остальными, поскольку и там, и там речь идёт о человеке, в связи, с чем технологический или деятельностный подход часто называют антропологическим. Однако технологический подход оставляет без ответа вопрос о конечной и высшей цели человеческой деятельности, тогда как с точки зрения антропологического подхода, в той его интерпретации, которая имеется в виду в данной работе, конечной, высшей целью человеческой деятельности является развитие самого человека.

Таким образом, из всех проанализированных ранее походов к определению культуры наиболее предпочтительным с точки зрения осмысления феномена культурной политики является антропологический подход, с позиций которого главной целью культурной политики является развитие и реализация человеческого потенциала как главного ресурса того или иного общества. Нельзя не отметить при этом, что антропологический подход в последнее время получает признание не только в сфере культурологии, но и в сфере политологии.

Исходя из всего сказанного выше, можно с позиций концептуализированного антропологического подхода дать следующее развернутое определение культуры: культура это «исторически определённая система способов и результатов развития сущностных сил человека, функционирующая в целях удовлетворения потребностей общества, отдельных социальных групп и личности».

Исходя из этого определения, можно сформулировать главную цель культурной политики, которая заключается во всемерном развитии сущностных сил человека. Такая цель способна стать основой для объединения всех субъектов культурной политики, в том числе и в глобальном масштабе.

Отсюда следует, что в соответствии с этим культурная политика, ставящая своей целью развитие и реализацию человеческого потенциала, способствует решению не только внутренних проблем стран и регионов, но и стратегических задач глобального масштаба.

Единая государственная культурная политика необходима для согласования разнонаправленных усилий различных субъектов культурной жизни в интересах общества как субъекта особого рода, жизнеспособность и развитие которого является условием удовлетворения интересов и потребностей всех социальных групп и каждой отдельной личности

Главной целью единой государственной политики в нашей стране должно стать развитие и реализация человеческого потенциала, что превращает культуру в главный стратегический резерв общества.

Таким образом, антропологический принцип в культурологии, положенный в основу решения основных культурологических проблем от определения культуры до построения теоретической модели должного состояния культуры, является прочной теоретико-методологической основой для выработки принципов эффективной культурной политики.


Каталог: site -> upload
upload -> Методические рекомендации для преподавателя Методические указания студентам по изучению дисциплины
upload -> С. П. Ермишин "26" октября 2012 г
upload -> Русская культура
upload -> Рабочая Учебная программа дисциплины «Мировая культура и искусство» для студентов направлений 071800. 62 «с оциально-культурная деятельность»
upload -> Рабочая Учебная программа дисциплины «Основы социально-культурного проектирования»
upload -> Эссе по фильму "Город Бога"
upload -> Культурология
upload -> Рабочая учебная программа по дисциплине «Культура массовых коммуникаций» (наименование дисциплины) для студентов направлений подготовки


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   63


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница