Учебно-методическое пособие для студентов 1 курса лечебного и медико-диагностического факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму



страница8/71
Дата10.03.2018
Размер2.09 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   71
Магико-религиозное поведение человека первобытной эпохи

Древний человек отличался от современного, но это было существо, обладавшее системой религиозных представлений. По мнению известного историка религии Мирчу Элиаде (1907–1986), «на самых архаических уровнях культуры жить, как подобает человеку, — само по себе есть религиозное действо», «быть — а еще вернее, стать — человеком означает быть «религиозным». О том, что у первобытного человека существовали интуиции религии, и он задумывался над метафизическими вопросами жизни и смерти, свидетельствуют наличие признаков погребального культа. Исходя из представлений современных «примитивных» народов, ученые реконструируют религиозные обряды, относящиеся к умершим, и связанные с этими обрядами верования первобытного человека. В этой связи интерес представляет бережное отношение человека к костям и черепам умерших. В раннюю эпоху черепа клались к горящему костру уже после разложения мягких тканей и сжигались вместе с костями. Позже начали изымать мозг умершего, который вкушался участниками трапезы или сжигался на костре. Мозг — вместилище ума личности, а значит в нем была сущность личности умершего. Сжиганием его возвращали огню — символу солнца. Можно предположить, что у первобытного человека огонь вызывал двойственные чувства: благодарного поклонения за тепло и свет, и страха перед непредсказуемой горящей стихией. Человек, сидящий у костра, мог задумываться не только о вкусе пищи и тепле: его мысль могла подниматься выше мирских забот, обретая созерцательный оттенок.

Были случаи хранения костей умерших родственников и их черепов, например, их закапывали в золу под очаг, где готовилась пища. Череп хранился как объект поклонения — так сохранялось присутствие умершего. Были обнаружены также вторичные захоронения под «кроватями» живых: потомки должны были зачинаться и рождаться буквально «на костях» праотцов. Исходя из вышеперечисленного, ученые предполагают наличие признаков культа предков у первобытного человека.

Наиболее показательными являются захоронения, относящиеся к эпохе палеолита: таковыми являются Мустьерские погребения, относящиеся к тридцатитысячелетней давности, обнаруженные Отто Гаузером около Мустье в 1908 г. Было найдено захоронение юноши, положенного в могилу в позе эмбриона (надежда на возрождение, он уснул, но проснется), с ним — его личные вещи (умерший продолжит свой род занятий в ином мире). У головы — кремневые камни; вокруг тела и под рукой – кремневые орудия, жареные куски мяса. Хоронили детей 6–8 месяцев, 2–3 лет, в могилу которых тоже клали кремневые орудия. Изгородью вокруг могилы служили рога мамонта, барана, козла. Таким образом, мустьерские охотники не ленились выкапывать могилы, причем оформляли их тщательно и с соблюдением необходимых ритуалов. Первобытные люди верили, что и их в урочный час не оставят без заботы и погребения. Следует отметить, что живые бросали весьма уютные пещеры после того как совершали в них захоронения.

Сунгирьское погребение (р. Клязьма, Владимирская обл., Россия) имеет возраст около 24 тыс. лет. Это захоронение пожилого мужчины и двоих детей: девочки 7–9 лет и мальчика 10–12 лет. Умерших к тому времени хоронили в богатых одеждах: каждое тело было облачено в погребальный костюм, украшенный 3,5 тыс. специально отполированных и просверленных бусин. Тела посыпаны охрой. Охра — ритуальный субститут крови, символизирует жизнь, выражает намерение оживить умерших через соединение с веществом, имеющим цвет крови. У семитских народов кровь считалась душой, т. е. жизненной силой. У головы умерших — раковины трубчатого моллюска (предположительно это была роскошная шапка или головная повязка). В могилу помещалась маленькая мужская фигурка из слоновой кости, 2 каменных кольца и множество дисков из камня и мамонтовой кости.

Кроме заботливых захоронений, были обнаружены тела, лишенные заупокойных даров: люди, похороненные лицом вниз под грудой тяжелых камней, расчлененных трупов. Например, в Вестоницах (Моравия) найдено крепко связанное тело 35–40-летней женщины, предположительно умершей при родах. Возможно, это примеры ритуальной нечистоты умерших — их связывали и засыпали из боязни, что в «нечистоте» в тело может войти какой-нибудь злой дух и побудить тело прервать свой сон и начать беспокоить живых.

Другим примером магико-религиозных представлений первобытного человека был культ животного, наличие мистических отношений с животным (нагуализм). Особенное отношение было к медведю как к существу, символизирующему мощь и вызывающему ужас. Так, в пещере Драхенлоха были обнаружены черепа медведей, к которым прикреплялись верхние позвонки, указывающие на то, что головы отсекли от тел недавно убитых животных, расположенных мордами к выходу. Кроме медвежьих черепов, в пещере хранились кости, обработанные в форме фаллоса (символ преодоления смерти, жизненного триумфа). Медведь символизировал Владыку диких зверей, был прообразом Верховного Существа. Охота на медведя — следствие культа. Убийство зверя — ритуал, подразумевающий, что Владыка диких зверей заботится, чтобы охотник убивал только ради пропитания, и чтобы мясо не пропадало зря. Главные кости и черепа животных также хранились, в частности, выставлялись на ветвях деревьев или на высоком месте. В них хранилась память об убитом звере и, может быть, первобытные люди верили, что на скелет Владыка диких зверей нарастит новую плоть.


Каталог: file -> biblio -> uchlit -> ogn
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов курса медико-диагностического факультета и курса лечебного факультета
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов 1 курса медико-диагностического факультета
ogn -> Философия как феномен культуры
biblio -> "Игра как средство гендерной социализации дошкольников"
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов , курсов всех факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму
ogn -> 1. Предмет политологии. Место политологии в системе социально-политических наук. Методы, основные источники, функции политологии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   71


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница