Учебно-методическое пособие для студентов 1 курса лечебного и медико-диагностического факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму



страница30/71
Дата10.03.2018
Размер2.09 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   71
Основные черты эпохи Возрождения:

1. Гуманизм (от лат. Humanus — «человечный»). Заимствованный у Цицерона (I в. до н. э.), который называл гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей, этот принцип наиболее полно выразил основную направленность европейской культуры XIV–XVI вв. Считается, что термин «гуманист» впервые употребил итальянский писатель и историк Леонардо Бруни (1370–1444), соединив в нем представление об учености с идеей воспитанности и нравственного достоинства. Человек, утверждали гуманисты, способен творить сам себя, облагораживать собственную природу и, тем самым, определять свое место в мире. В центре оказывается понятие «virtu» — доблесть, достоинство. Virtu, в отличие от средневековой «добродетели» — это не преодоление природной косности и греховности, а развитие природных задатков, вложенных Богом в творение. Гуманисты привносят свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, выступают против цензуры, особенно церковной.

2. Антропоцентризм. Во всей идеологической сфере Возрождения утверждается новый центр — могучая и прекрасная личность. Человеку отводится роль «земного бога», реализующего и завершающего замысел Творца.

Данте Алигьери (1265–1324) — последний поэт Средневековья и первый поэт Нового времени, в «Божественной комедии» создает синтез поэзии, философии, теологии, науки, который фокусируется вокруг человека. Вера в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте сделать «Божественную комедию» первым гимном достоинству человека. Из всех проявлений божественной мудрости человек для него — «величайшее чудо». Но, это ощущение самодостаточности ренессансного человека граничило с гордостью и как следствие ее — аморальными установками. На смену средневековому аскетически настроенному человеку приходит гедонистически направленная личность, которая наслаждается красивой жизнью и не хочет думать о ее трагической напряженности. Уже Франческо Петрарка (1304–1374), философ, поэт, родоначальник гуманистического движения в Италии, понимал ограниченность и пагубные последствия собственного индивидуализма и невозможность для человека основывать жизнь только на субъективизме эстетических переживаний. В своих лирических произведениях (сонеты, канцоны, «стихотворные послания» в манере Горация, эклоги) он передает противоречивость возрожденческой души: осознание собственной свободы и одновременного недовольства собой, самоутверждения и самоотрицания.

Другой известный гуманист, руководитель «платоновской академии» во Флоренции Марсилио Фичино (1433–1499) пытался создать теоретическое обоснование возрожденческого индивидуализма на основе переосмысления философской традиции, полагая, что сочинения Гермеса, Орфея, Зороастра, Пифагора, Платона легко согласуются с христианской доктриной. Фичино разработал теорию «платонической любви» (Платон считал, что созерцание красоты возвышает человека до Абсолюта), сближая его с концепцией христианской любви, и, кроме того, активно занимался магией.

Гуманист Лоренцо Валла (1407–1457) в своем труде «Об истинном и ложном благе» выступил с критикой аскетизма, пытаясь возобновить эпикурейскую традицию на почве христианства. Он использовал широко трактуемое понятие наслаждения: от чувственного до райского. В трактате «О наслаждении» мыслитель утверждает естественность земных радостей и чувственных наслаждений человека.

Пико делла Мирандола (1463–1494) в сочинении «О достоинстве человека» приводит мысль о том, что человек — творец своей судьбы: «мы становимся тем, чем мы желаем быть». Человек, как утверждает Пико, сотворен Богом не окончательно, ему предоставлена свобода выбора завершающей формы. Он поставлен в центр мира, и дальнейшее движение зависит от него самого: вверх, к ангельскому облику, или вниз, к животному существованию.

3. Обращение к античному наследию. Возрождается античный идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры. Художников, скульпторов и поэтов Возрождения привлекают сюжеты античной мифологии и истории, древние — греческий и латинский — языки. Латынь стала языком эпохи Возрождения. Возрос интерес к античной философии — натурфилософии, эпикуреизму, неоплатонизму. В середине XV в. во Флоренции основывается Платоновская Академия во главе с Марсилио Фичино (1433–1499), в которой почитание Платона было превращено почти в религиозный культ.

4. Отношение к средневековой культуре было неоднозначным. С одной стороны, деятели Ренессанса называли ее «варварской, грубой»; отрицались догматизм и схоластика Средних веков. Так, Лоренцо Валла противопоставляет средневековому теологу Фоме Аквинскому апостола Павла, который, не мудрствуя лукаво, укреплял христиан в вере. Критическое отношение к служителям католической церкви показаны в произведениях Д. Боккаччо «Декамерон», А. Данте «Божественная комедия», Э. Роттердамского «Похвала глупости» и др. Однако отрицание церкви не означало отрицание религии. Оставаясь религиозным, человек стал меньше придавать значения обрядовой и культовой стороне религиозной жизни, сосредоточив свое внимание на ее внутренней, духовной стороне. Многие деятели Возрождения были верующими людьми, даже католическими священниками (Ф. Петрарка, Э. Роттердамский и др.). Много произведений Ренессанса было написано на библейские и религиозные сюжеты. Искусство Возрождения было своеобразным синтезом античной физической красоты и христианской духовности.

5. В мировоззрении человека ренессансной культуры сочетается жизненный оптимизм и смятение, самоуверенность и колебания, оптимизм и пессимизм. Высоко ценилось воображение как средство достижения истины. Не случайно в творчестве выдающихся ренессансных мыслителей (Томас Мор, Томазо Кампанелла) получает развитие жанр утопии1.

6. Культ светской жизни с подчеркнутым стремлением к чувственным удовольствиям, точнее, к удовольствиям, которые может человек почерпнуть от жизни в его мирских радостях, в его физических ощущениях: от вкусной еды, от беседы с интересным собеседником, от быта и др.



Вопрос 2. Особенности художественной культуры Ренессанса

Искусство стало для людей Возрождения тем, чем в Средние века была религия. Идеальный человек должен быть художником. Художественное произведение наиболее полно выражало идеал гармонически организованного мира и место человека в нем.

Возрождение началось 26 апреля 1335 г. В этот день Франческо Петрарка в письме к другу выразил свой восторг от созерцания природы с высоты горы Вентоза близ Авиньона. Называют и более показательное начало эпохе: это была Пасха 1341 г. В этот день на Капитолийском холме чествовали Франческо Петрарку: на его голову возлагал лавровый венок сам император. Петрарка был беженцем из Флоренции и не мог рассчитывать на поддержку как иностранец в чужой стране, но случилось странное явление: его чествовали именно как иностранца. К тому же это был первый античный ритуал за всю историю средневековой культуры, это было первое возрождение античности. Петрарка к тому же был поэтом. Это был переворот в культуре: только в XIV в. европейский человек стал ощущать природу как эстетически значимую реальность, а церемония венчания поэтов стала символом рождения нового человека.

Язычник находил в природе демонов, леших, «нечистую силу», требующую жертв и угрожавших человеку. Христианское Средневековье видело в природе прежде всего Божественное творение, созерцание которого должно было наполнить верующую душу ощущением всемогущества Создателя. Ренессанс же превратил священную таинственность мира в самодовлеющую конкретность, которой любуются, но не молятся, и религиозный смысл которой трактуется уже аллегорически: не как недостижимый для человека, а как понятный. Такое мироощущение философ А. Ф. Лосев назвал субъективно-имманентной эстетикой2. Ее суть заключается в том, что все культурные движения Ренессанса, которые, казалось бы, должны были преклонить колено перед священными божественными предметами, напротив, проникаются духом самоутверждения человека. Ренессанс характеризуется фамильярностью, неким панибратством с вековыми святынями. Об этом свидетельствует и изобразительное искусство с его огромным количеством библейских сюжетов. Однако эта сюжетность сводится к обыкновенному человеческому пониманию. Чувственность и панибратство попадают даже в религиозную литературу. Так, христианское подвижничество начинает получать рыцарскую, даже куртуазную трактовку. Например, для писателя Возрождения Джованни Коломбини (1304-1367) мученица св. Мария Египетская становится прекрасной дамой, Христос – «капитаном», а святые – «баронами и слугами».




Каталог: file -> biblio -> uchlit -> ogn
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов курса медико-диагностического факультета и курса лечебного факультета
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов 1 курса медико-диагностического факультета
ogn -> Философия как феномен культуры
biblio -> "Игра как средство гендерной социализации дошкольников"
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов , курсов всех факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму
ogn -> 1. Предмет политологии. Место политологии в системе социально-политических наук. Методы, основные источники, функции политологии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   71


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница