Учебно-методическое пособие для студентов 1 курса лечебного и медико-диагностического факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму


Позднее средневековье (XIV–XV вв.)



страница28/71
Дата10.03.2018
Размер2.09 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   71
Позднее средневековье (XIV–XV вв.).

Наблюдаются кризисные тенденции: экономическое истощение во многом из-за 100-летней войны между Францией и Англией, прекратилась распашка и освоение новых земель, опустели деревни, обанкротились многие банки в связи с девальвацией монеты. Прекращается строительство соборов. В последней трети XII в. по Европе прокатилась волна городских бунтов, восстаний черни. В 1315–1317 гг. ненастная погода повлекла за собой неурожай, рост цен и всеобщий голод. С 1348 г. начинается эпидемия (Великая чума). В Европе в середине XIV в. умерло 22–28 млн из 73 млн жителей. Тема смерти доминирует в искусстве и религиозном сознании.

Но, наблюдаются и предвозрожденческие тенденции: социальная мобильность, опустошенные чумой города нуждаются в притоке новых сил. Открываются новые университеты с акцентом на изучение медицины, естественных наук, возрастает интерес к классической латыни, античным текстам.

Вопрос 2. Научная культура в Средние века

Уровень образованности средневекового европейца был очень невысок. Неграмотными были герцоги и короли, и даже представители духовенства. Христианская часть культуры становилась доступной в виде цитат, парафраз, нравоучительных историй. Источником христианской мысли в раннем Средневековье была даже не сама Библия, а ее второстепенные изложения, низводившие духовную жизнь до борьбы пороков и добродетелей. Иконопись и зодчество становятся нравоучительными.

Характерная черта средневековой культуры в парадоксальном сочетании мистического (даже с элементами оккультизма) душевного порыва с ориентацией на строгую методологию и системность, подобную математической или юридической. Благодаря развитию образования в XII в. изменяется отношение к книге. Книга университетская стала цениться выше, чем книга монастырская. IV Латеранским собором были запрещены ордалии (испытания огнем и водой), им на смену постепенно приходили письменные доказательства истины. Десакрализация книги сопровождалась определенной рационализацией методов интеллектуальной работы, что воплотилось в схоластическом методе. Схоластика (от греч. Scholastikos — «школьный, ученый») — религиозная философская система, характеризующаяся соединением религиозной философии с рационалистической методикой и интересам к формально-логическим проблемам. Схоласты стремились систематизировать и обосновать содержание христианского учения и в противовес мистике видели путь постижения Бога в логике и рассуждении. Известный представитель схоластики Ансельм Кентерберийский (1033–1109) утверждал, что все истины Откровения доступны рациональному доказательству. Он «доказал» существование Бога, сформулировав онтологический аргумент: Бог есть наивысшее мыслимое совершенство, поскольку существование является одним из необходимых атрибутов совершенства, постольку Бог существует — невозможно быть высшим совершенством и при этом не существовать.

Схоластика при разработке проблематики предполагала спор, «диспут», в котором в противовес ранее принятым ссылкам на авторитет все большее значение приобретала практика логического обоснования аргумента. Схоластика способствовала развитию самосознания. Раньше человек искал меру и оценку своих прегрешений и заслуг вовне. Покаяние рассматривалось как некий штраф — после выполнения епитимьи, человек считал себя примиренным с Богом и церковью, с самим собой. Теперь же от него требовалось раскаяние.

В средневековой науке важное место занимала алхимия. Алхимия (от позднелат. Alchemia) — название химии, данное арабами около VIII в. В XI–XII вв. из арабских стран она проникает на Запад. Цель алхимии – превращение неблагородных металлов (меди, свинца) в благородные (золото и серебро) при помощи «философского камня», а также создание «жизненного эликсира», дающего человеку бессмертие. В процессе этих поисков были открыты способы получения ряда минеральных и растительных красок, стекол, эмалей, кислот, щелочей и др., а также разработаны методы лабораторных исследований: перегонка, взгонка, фильтрование. Известные европейские алхимики: Роджер Бэкон (около 1214–1294), Арнольдо де Виланова (1235–1313), автор «Салернского кодекса здоровья», Альберт Великий (между 1193 и 1206–1280 гг.) и др.

Вопрос 3. Феномен средневекового карнавала

В народных представлениях Средневековья оставался сильным языческий элемент, чему способствовал низкий уровень культуры. Восприятие Бога и все, что дало христианство человеку, на многие столетия было доступно только единицам образованных людей. Главным, что получило распространение в народе и воспринималось в подлинно христианском смысле — это проповеди о морали и нравственности. Христианские надежды на будущее Небесное Царство — единственное, что как-то укрепляло людей в темные века средневековья, и вселяло веру в то, что когда-то все воздастся и будет по-другому. Но это «когда-то» было совсем в другом мире, а отдушиной в этом мире стал карнавал. Карнавал — это праздник, родившийся в христианской традиции, хотя во внешних проявлениях он напоминал Дионисии и Аполлонии. Это большие народные праздники, длящиеся несколько дней, во время которых разрешалось то, что было не дозволено в обычной жизни: разбои, безнравственные поступки, которые рассматривались как противопоставление христианской морали, в жестких рамках которой народ оказывался после карнавала. Мир словно бы переворачивался — и шут становился королем, он мог отдавать приказы, бедняк — папой и мог править миром. Люди одевались странно и смешно, надевали на лица маски и творили всевозможные бесчинства. В средневековом карнавале маска — это собственное лицо, только обратное самому себе. Маски часто были похожи на животных и являли собой обратную сторону каждого человека: его низменные, животные инстинкты и проявления. Личное обращение к Богу, как и понятие нравственности, были средневековому человеку почти неизвестны, все это было санкционировано государством и церковью и поставлено на социальные рельсы, отчего человеком воспринимались как чисто внешние обстоятельства, в которых он жил, а не как внутренняя, собственная действительность. Человеку оставался смех: над самим собой и над миром, в котором он жил. Праздничный карнавальный смех был всенародным, смехом «на миру»: «этот смех амбивалентный, он веселый, ликующий и одновременно — насмешливый, высмеивающий, он и отрицает, и утверждает» (М. Бахтин).

Для карнавала специально тексты не писались, лишь придумывались сценарии. Но, уже к XIII в. во Франции и Германии сложился особый карнавальный жанр литературы фаблио (от лат. Fibula — «басня, рассказ») — небольшие смешные истории или басни, в которых высмеивались пороки, церковь и государство.


Каталог: file -> biblio -> uchlit -> ogn
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов курса медико-диагностического факультета и курса лечебного факультета
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов 1 курса медико-диагностического факультета
ogn -> Философия как феномен культуры
biblio -> "Игра как средство гендерной социализации дошкольников"
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов , курсов всех факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму
ogn -> 1. Предмет политологии. Место политологии в системе социально-политических наук. Методы, основные источники, функции политологии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   71


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница