Учебно-методическое пособие для студентов 1 курса лечебного и медико-диагностического факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму



страница18/71
Дата10.03.2018
Размер2.09 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   71
Искусство архаического периода

Литература. С VII в. вместо излагающих мифологию эпических поэм «Теогония» («Происхождение богов»), «Труды и дни» Гесиода (VII в. до н. э.), приходит более индивидуалистическая лирика. Греческие поэты стихи пели. Среди известных лириков — Анакреонт, певец пиров, вина и любви; автор военных маршей Алкей с острова Лесбос; а также его землячка и возлюбленная поэтесса Сапфо.

Была развита в Греции и хоровая лирика, объединявшая поэзию, музыку и танец. Она отражала черты коллективного бытия, прославляла богов и победителей на играх. Известны оды Пиндара. Из музыкальных инструментов использовались лира, кифара, авлос (наподобие флейты).



Изобразительное искусство. Из греческой живописи до нас дошли лишь расписные сосуды различной формы, украшенные узорами или сценами из мифологии или повседневной жизни. Некоторые вазы (различают чернофигурную и краснофигурную роспись) были в человеческий рост и являлись надгробными памятниками.

Скульптура. Русский философ XX в. Алексей Федорович Лосев (1893–1988) полагал, что основанием античной культуры является интуиция человеческого тела как существенная характеристика бытия. Античное мироощущение, по существу своему языческое, связанное с землей и в существе своем телесное, прежде всего дает опору для земных и телесных утешений, лишая их характера разгула и порочности, но в то же время не уничтожая их во имя чисто духовных идеалов. Прекрасное в античности — то, что биологически и жизненно отвечает своей цели, прекрасное — добротное, сильное, здоровое, живое. Пластическо-скульптурное мировидение воплотилось в скульптуре. Это так называемые куросы («архаические аполлоны») — фигуры обнаженных молодых людей в характерной позе: с выставленной вперед ногой, руки по швам, кулаки иногда сжаты. Аналогичны изображения женщин (коры), облаченных в длинные одежды (например, статуя Геры на о. Самос (VII–VI вв. до н. э.).

Философия. Складывается ранняя — милетская — школа натурфилософии, представители которой задавались вопросом о первоначале всего. Так, Фалес считал, что мир и все живое происходит из воды, Анаксимен — из воздуха; Анаксимандр выделил некое беспредельное первовещество (апейрон), из которого все произошло.

4. Классический период (V–IV вв. до н. э.) продолжался до установления Филиппом Македонским господства над Грецией в результате победы в битве при Херонее в 338 г. до н.э. Классика — расцвет древнегреческой цивилизации. Это золотой век Афин, наивысший подъем античной демократии, время формирования мощной классической культуры античного полиса.



Литература. Немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) в книге «Рождение трагедии из духа музыки» выделил два основных начала, формировавших греческую культуру: аполлоновское и дионисийское. Аполлоновское начало есть чувство меры, мудрого самоограничения. Дионисийское же начало есть «блаженный восторг», выход из размеренного и упорядоченного мира. Греческая культура есть борьба аполлоновского и дионисийского начал и их противоречивое соединение. Аттическая трагедия и рассматривалась Ницше как наивысший синтез дионисизма и аполлинизма.

Культ бога виноделия Диониса стал одним из истоков трагедии. Так, запевала дифирамба (буквально «песнь топора») постепенно стал актером, а хор, исполнявший обрядовую песню, — основой греческой трагедии. Трагедия (буквально — «песнь козлов») — шутливое представление, связанное со спутниками Диониса — козлоногими существами — сатирами. Трагедия создавалась в основном на мифологические сюжеты, а комедия (от греч. — «совершать шествие») — на политические. Театр был государственным институтом, а театральные представления были связаны с культом богов. До нас дошли произведения трех великих трагиков V в. до н. э.: Эсхила, Софокла и Эврипида. В трагедиях Эсхила (525–456 гг. до н. э.) проводится мысль о неизбежности справедливого божественного наказания за нарушение законов («Персы», «Семеро против Фив», «Прометей прикованный» и др.). Конфликт трагедий Софокла (496–406 гг. до н. э.) — в драматическом противоборстве человека и неотвратимого рока, судьбы («Антигона», «Царь Эдип», «Электра» и др.). Еврипид (484–406 гг. до н. э.) в трагедиях «Медея», «Вакханки», «Ифигения в Авлиде» изображает чувства не идеальных, а обычных людей.

Цель античной трагедии состояла в достижении катарсиса души — очищения от страстей через возбуждение сострадания к героям.

До нашего времени целиком дошли комедии Аристофана (около 446 г. — около 385 г. до н. э.): «Облака», «Мир», «Женщины в народном собрании».



Архитектура и скульптура. Бурное развитие городов вызвало подъем градостроительного искусства и архитектуры. Города в колониях застраивались по определенному плану — гипподамовой системе (по имени разработавшего ее архитектора): членение городской территории на районы — главная площадь, общественные здания (включая культовые сооружения), жилые кварталы. Именно в храмовой архитектуре была разработана ордерная система. Ордер (в архитектуре) — определенное сочетание несущих и несомых частей стоечно-балочной конструкции, их структура и художественная обработка. Наиболее показательны различия колонн ордеров: дорический ордер (суровый мужской стиль) имеет простую и строгую колонну, ее венчающая часть сделана в виде каменной подушки без украшений. Колонны часто заменялись статуями атлантов. Ионический ордер имеет колонны, которые венчают женские завитки, локоны. Иногда колонны заменялись статуями девушек. Коринфский ордер имеет колонны, которые заканчиваются листьями аканфа. Монументальное строительство достигло наибольшего размаха в Афинах во второй половине V в. до н. э.: комплекс зданий афинского Акрополя, включающий Пропилеи – парадные ворота, маленький храм Бескрылой Победы (Ники Аптерос), Парфенон — храм Афины-Девы, Эрехтейон — ассиметричный храм, посвященный Афине, Посейдону и мифическому царю Эрехтею. В IV в. до н. э. появились постройки светского характера: театры в Афинах, Сиракузах и др.

Среди скульпторов того времени известны Фидий (нач. V в. до н. э. — 432–431 гг. до н. э.) — автор огромных статуй Афины и Зевса из золота и кости; Мирон изображает фигуру в движении («Дискобол»), а Поликлет создает канон пропорций человеческого тела («Дорифор» — от греч. «копьеносец»), ориентированный на идеал, гармонию и равновесие. В IV в. до н. э. скульптура приобретает плавность линий в работах Праксителя (около 390 г. — около 330 г. до н. э.), динамизм и патетику («Менада» Скопаса). Скопас украшал одну из чудес света — гробницу индийского сатрапа Мавзоля. Под влиянием Скопаса находился Леохар (середина IV в. до н. э.), создатель бронзового оригинала знаменитой скульптуры Аполлона Бельведерского. Скульптор Лисипп (вторая половина IV в. до н. э.) после изготовления определенной статуи клал в копилку золотую монету, когда он умер, в копилке оказалось 1,5 тыс. монет. Лисипп — мастер схватывания мгновенного действия человека. Его статуя «Апоксимен» (юноша, счищающий с себя грязь после состязаний) воплощает гармонию физического развития и внутренней утонченности. Лисипп оставил потомкам прекрасный бюст Александра Македонского.



Наука. Философия. В V–IV вв. до н. э. были разработаны почти все разделы элементарной геометрии. Медицина получила теоретическое обоснование в трудах Гиппократа (460–377 гг. до н. э.). Он разработал систему наблюдения за больными, оставил описание многих болезней, хирургических операций, методов лечения.

Демокрит (460-370 гг. до н.э.) ввел в науку понятие атома — качественно однородной частицы материи.

«Отец истории» Геродот (485–425 гг. до н. э.), автор «Истории греко-персидских войн» заложил основы представления об истории как хранительнице памяти великих деяний. Фукидид (460–400 гг. до н. э.), автор «Истории Пелопонесской войны» между Афинами и Спартой, считается основателем политической истории и исторической критики. Ксенофонт (430–354 гг. до н. э.) в своих произведениях представил образ идеального правителя.

Древнегреческое общество называют компетитивным (состязательным). В среде военной знати еще в гомеровское время сформировалась греческая агонистика (от греч. — «состязание»): в аристократических обществах сложилась традиция упорных тренировок ради успеха и славы. В результате политических реформ рядовые граждане переняли традиционную этику аристократии. Состязательность реализовывалась на общегреческих играх (поэтические и спортивные поединки). Склонность к спору, стремление привести как можно больше доводов в пользу своего мнения, стимулировавшееся формирующимся демократичным полисом, были основой ораторского искусства и риторики. Интерес греков к риторике достигает расцвета в кон. V–IV вв. до н. э. и связан во многом с учением софистов («учителей мудрости»), которые стремились привить молодежи навыки аргументированных прений на любые темы. Среди ораторов эпохи — Лисий (459–380 гг. до н. э), в речах которого содержались описание повседневной жизни греков и их яркие характеристики; Исократ (436–338 гг. до н. э.) приводил аргументы за объединение греков в войне против варваров. В 391 г. до н. э. Исократ открыл первую риторическую школу с регулярным платным обучением. Выдающимся оратором был Демосфен (около 384–322 гг. до н. э.), произносивший политические речи в защиту свободы Афин.

Греческая система образования и воспитания называлась «пайдейя» и объединяла гимнастику, грамматику, риторику, поэзию, музыку, математику, географию, историю. Но великий греческий философ Сократ (469–399 гг. до н. э.) подверг подобное образование критике. Знание, утверждал Сократ, должно не только приносить пользу, но и давать основания подлинной нравственности. Сократ призывал человека к самопознанию и предложил «майевтику» — искусство ведения спора, где в процессе наводящих вопросов рождается истина. Ученик Сократа Платон (427–347 гг. до н. э.) разработал системное учение об идеях — вечных и неизменных прообразах вещей, слабым отражением которых являются предметы реального мира. Платон был первым греческим мыслителем, основавшим философскую школу. Известны его диалоги «Пир», «Федон», «Тимей» и др. Свою школу создал и один из учеников Платона Аристотель (384–322 гг. до н. э.), который систематизировал все накопленные к его времени научные знания и создал всеобъемлющую научно-философскую систему. Его работы «Метафизика», «Риторика», «Политика», «Физика» и др.

5. Эллинистический период (III–I вв. до н. э.).

Это было время насильственного объединения в единую систему государств древневосточного и древнегреческого мира в результате походов Александра Македонского (356–323 гг. до н. э.), вследствие чего образовалась своеобразная культура и общество, представляющие собой сплав элементов древнегреческой и древневосточной цивилизаций (Персидского царства, Египта). Главными эллинистическими государствами было царство Птолемеев в Египте, царство Селевкидов в Сирии, царство Антигонидов в Македонии и Греции. Концом эпохи эллинизма считают 31 г. до н. э., когда после победы римского императора Октавиана над Антонием и Клеопатрой перестало существовать последнее эллинистическое государство — эллинистический Египет.

Эллинистические монархии Восточного Средиземноморья соединили в себе элементы восточной деспотии — монархии, располагавшей постоянной армией и централизованной администрацией, и элементы полисного устройства в виде городов с приписанной к ним сельской территорией, сохранивших самоуправление, но подчиненных царю. Греческие полисы оказались включенными в обширные эллинистические монархии, что привело к ослаблению гражданской солидарности и распаду локальных связей. Человек перестал быть гражданином суверенного города-государства и превратился в подданного, затерянного среди сотен тысяч ему подобных. Патриотизм сменяется космополитизмом (отечество — весь космос), крушением расистских предрассудков по поводу различий между греками и варварами. Помимо космополитизма, принципиальными чертами эпохи эллинизма стали индивидуализм и фатализм1.

В эллинистических царствах широко распространились греческое образование и греческий образ жизни. В городах появлялись гимнасии — комплекс зданий, включавших палестру (открытую площадку для тренировок и состязаний), бани, портики (открытые колоннады), для занятий, бесед, лекций, где выступали философы, ученые и поэты. Греческие учителя обучали детей чтению, письму, счету, знакомили с поэмами Гомера; подростки обучались пятиборью, музыке, геометрии, изучали литературу; а юноши — риторику, философию, военное дело.

Почти все значимые культурные центры располагались в столицах новых эллинистических царств. В Александрию, главный греческий город Египта, съезжались люди со всего Средиземноморья, там находился Мусей, содержавшийся за счет местных правителей, — крупнейший центр наук и искусств, где работали ученые из разных городов – Евклид (III в. до н. э.), систематизатор геометрии, Каллимах (около 310–240 гг. до н. э.) — каталогизатор Александрийской библиотеки и законодатель эллинистической поэзии. К александрийской науке принадлежал математик и инженер Архимед из Сиракуз (около 287–212 гг. до н. э.), изобретатель рычага и «архимедова винта» для подъема воды при искусственном орошении. Именно в Александрии примерно во II в. до н. э. был сделан первый перевод на греческий язык книг Ветхого Завета — Септуагинта («перевод 70 толковников»).

Философия. Проблемы этики и морали. Если раньше в центре этических ценностей находился гражданин, то теперь таким центром становится человек вообще. Наивысшим благом считается человеческое счастье. Философ Эпикур (341–270 гг. до н. э.) видел счастье человека в обретении невозмутимости, которую можно достичь путем познания, избегая страстей и воздерживаясь от активной деятельности. Добродетель — средство для достижения счастья. При этом человеку следует освободиться от трех видов страха: страха перед богами, страха перед необходимостью, страха перед смертью. Стоики (stoa — «портик») во главе со своим основателем Зеноном (около 336–264 гг. до н. э.) считали, что для достижения счастья человек должен познать закономерность явлений, предопределенных высшей силой (судьбой), и жить в согласии с природой. Скептики (основатель Пиррон (около 360 г. — около 270 г. до н. э.) толковали счастье как осознание невозможности познать мир; а киники (основатель Антисфен (446–366 гг. до н. э.) видели достижение счастья в отказе от потребностей и желаний.

Ощущение дисгармонии и неопределенности пронизывает всю культуру: вера в человека, который способен достигнуть чего-либо собственными силами, иссякает, напротив, распространяется культ богини Тюхэ (греч. «случай»). Наблюдается рост личной религии, так как человек получает возможность выбирать культы самостоятельно. Наряду с возобновлением интереса к прежним культам, организуются новые, например, мистерии египетской богини Исиды. Боги греческого пантеона отождествляются с восточными божествами. Так, египетский бог Сарапис объединил в себе Зевса, Гелиоса, Асклепия и местного бога Аписа; распространяются культы универсальных божеств (Зевс Высочайший), культ правителей. Популярными становятся социальные утопии и пророчества: секта ессеев в Палестине, противопоставлявших членов общины окружающему миру зла; терапевтов-аскетов в Египте. Их можно считать своеобразными предшественниками нового идеологического движения – христианства, возникшего в Римской империи.



Особенности эллинистического искусства

В эллинистический период появились первые списки 7 чудес света:

1. Египетские пирамиды.

2. Висячие сады Семирамиды.

3. Статуя Зевса.

4. Галикарнасский Мавзолей.

5. Храм Артемиды в Эфесе.

6. Фаросский (Александрийский) маяк.

7. Статуя Гелиоса на острове Родос.

Именно в эллинистическую эпоху возникает литература в современном смысле этого слова, т. е. как письменно зафиксированное авторское словесное искусство, ориентированное на читателей и широко тиражированное для них. Литература представлена ученой александрийской поэзией, рассчитанной на знатоков, например, гимны Каллимаха, эпическая поэма «Аргонавтика» Аполлония Родосского; а также буколической поэзией, изображающей бытовые сценки из жизни селян и горожан (идиллии Феокрита). Изображение быта процветало и в романах, например, «Дафнис и Хлоя» Лонга, «Левкиппа и Клитофонт» Ахилла Татия. Если эпос, гимны, идиллии удовлетворяли вкусы элиты, то интересы широких слоев отражали мимы и комедии. Новая бытовая комедия искусно изображала индивидуальные характеры (комедии Менандра), а мимы рисуют бытовые сценки (Геронд). Из исторических сочинений до нас дошла «Всеобщая история» Полибия (II–I вв. до н. э.) — образец прагматической истории, позволяющей ориентироваться в событиях и предсказывать их дальнейшее развитие.



Скульптура и архитектура. Стремление к грандиозности построек, роскоши внутренней и внешней отделки, использование нарядного коринфского ордера. Построенный в середине IV в. до н. э. мавзолей в Галикарнасе высотой 50 метров (архитекторы: Сатир и Пифей), одно из Чудес Света, представлял собой высокое призматическое сооружение, расчлененное на два яруса и увенчанное пирамидальным завершением. В первом ярусе, решенном как подиум ионической коллонады, оформлявшей второй ярус, находилось погребение, выше, над ним — заупокойный храм. Фаросский маяк возле Александрии — это колоссальная трехъярусная башня, наверху которой горел огонь.

Скульптурные композиции передают дух эллинизма с его эклектикой греческого и восточного, традиционного и экзотичного. Например, изображение борьбы богов и титанов — гигантомания на алтаре Зевса в Пергаме характеризуется запутанностью композиции, боязнью пустого пространства. Ужасом перед лицом варварства и смерти веет от статуи Лаокоона, прорицателя, который, по преданию, предсказал троянцам гибель от деревянного коня, созданного по предложению Одиссея. Пророк и два его сына представлены в последних конвульсиях, когда их душит змей, посланный в наказание Аполлоном. Вкус ко всему мрачному, болезненному, уродливому свидетельствует о вывихнутости сознания, о разрушении цельности мира и человека в нем.



Вопрос 2. Древнегреческая мифология и религия

Отсутствие на начальных этапах строго определенной системы культа. Сначала каждая греческая семья, а потом род и колено, город имели свою собственную религию, свою мифологию, свой сонм богов. Само благочестие грек понимал только в смысле внешнего служения богам. Не возникло представления об индивидуальных отношениях человека с Богом, религия носила общественный формалистический характер. Древние греки не различали религиозную и политическую сферы жизни, поскольку государственные и личные интересы совпадали.

Греческих богов делят на хтонических (греч. «земля») и богов олимпийского пантеона. Хтонические боги — это божества земли, преисподней, податели плодородия (Деметра, Плутон и др.); олимпийские — небесные боги (Зевс, Аполлон, Афина и др.). Боги греков были антропоморфными, то есть во всем похожие на людей, испытывавшие человеческие страсти. Даже бессмертие богов было не абсолютным: как и люди, они нуждались в пище и питии; без нектара и амброзии они не могли существовать. Греки считали, что боги влияют на жизнь людей, но над ними самими властвует судьба. Греческая религия была тесно связана с мифотворчеством. По словам историка Геродота, богов грекам создали поэты Гомер и Гесиод. Так, Гесиод в поэме «Теогония» связывает олимпийских богов с существовавшими ранее местными народными представлениями (хтонические боги). В эпоху колонизации ослабевают родовые связи, поэтому культ предков отходит на второй план и усиливается роль общегреческих, прежде всего, олимпийских богов. Олимпийский пантеон отражает религию общества, достигшего высокой степени социальной дифференциации: боги покровительствуют государству, законам (Зевс, Афина), военному делу (Арес), торговле (Гермес), ремеслу (Афина), сельскому хозяйству (Деметра).

Главной составной частью религии был культ: греки услаждали богов праздниками, во время которых устраивали процессии и жертвоприношения. Каждый гражданин полиса мог исполнять религиозные функции, особой касты жрецов не было; жрецы имели статус должностных лиц и могли совмещать жреческую должность с какой-либо другой. Известным религиозным празднеством древних греков, например, были Олимпийские игры, которые проводились в Олимпии в честь Зевса. Они были учреждены в 776 г. до н. э. (с 1896 г. возобновлены в Европе как международные спортивные состязания, не имеющие религиозного характера). На время игр, проводившихся раз в 4 года и длившихся 5 дней, заключался мир между воюющими государствами. В играх участвовали только полноправные граждане, не виновные в пролитии крови. Они состязались в кулачном бое, пятиборье и беге на колесницах. Победитель-олимпионик получал венок из лавра, посаженного, по преданию, самим Гераклом у храма Зевса в Олимпии, мог выбить в свою честь монету и поставить статую.

Государство не касалось религиозных верований отдельных лиц до тех пор, пока они исполняли все свои обязанности по отношению к культу, но как только кто-то публично выказывал свое неверие или непочтение к богам, не исполнял обрядов культа или сообщал свои взгляды другим (как, например, философы Анаксагор и Сократ), наказывало.

Пророчества. Греки издавна обнаруживали склонность предугадывать будущее по некоторым явлениям и имели прорицателей. Прорицания делались по полету птиц, появлению внезапных звуков, сновидениям, шелесту листьев священного дуба и проч. В древнейшую эпоху появляются общечтимые оракулы: оракулы Зевса и Дианы в Додоне, Аполлона около Милета и в Фокиде, Геракла в Ахайе и др. Оракул — святилище, где обитал бог и где человек мог получить ответ божества на любой вопрос. Ответы богов давались, чаще всего, посредством гадания. Наибольшее значение не только в религиозной, но и в государственной жизни греков имел оракул Аполлона в Дельфах. Предсказания здесь давались пифиями — девственницами. Позже — женщинами не моложе 50 лет (когда одну увез молодой человек). Оракул мог давать предсказания 9 раз в году. Пифия совершала священное омовение, брала масличную ветвь и отправлялась в пещеру, где садилась на треножник, вдыхала испарения и начинала бормотать заклинания — толкования. При оракуле находился большой штат жрецов, которые и сообщали известный смысл бессвязным изречениям пифии. Дельфийский оракул всегда преследовал общегосударственные интересы.

Ответы богов, данные на запросы целых городов, хранились в специальных архивах в общественных, административных и религиозных центрах городов — акрополях.




Каталог: file -> biblio -> uchlit -> ogn
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов курса медико-диагностического факультета и курса лечебного факультета
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов 1 курса медико-диагностического факультета
ogn -> Философия как феномен культуры
biblio -> "Игра как средство гендерной социализации дошкольников"
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов , курсов всех факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму
ogn -> 1. Предмет политологии. Место политологии в системе социально-политических наук. Методы, основные источники, функции политологии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   71


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница