Учебно-методическое пособие для студентов 1 курса лечебного и медико-диагностического факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму


Мифология и религия Древнего Египта



страница11/71
Дата10.03.2018
Размер2.09 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   71
Мифология и религия Древнего Египта

Основные источники по египетской мифологии и религии:

  1. «Книга мертвых» (Книга о «перт эм геру» — «выход из дня») – руководство для умерших по пребыванию в загробном мире. Состояла из 165 глав неодинакового объема, которые включали в себя магические формулы и заклинания, при помощи которых душа умершего может преодолевать все опасности путешествия по подземному миру; также гимны и песни в честь богов как руководство умершему. В древнейшее время отрывки из «Книги мертвых» писались на гробницах и мумиях. А затем ее стали писать на папирусных свитках, которые вкладывались в руки умершего.

  2. «Тексты пирамид» — собрание магических формул и религиозных изречений, высеченных на стенах внутренних коридоров и камер в пирамидах некоторых фараонов.

  3. Богослужебные книги с текстом молитв и указанием обрядов, совершаемых при различных священнодействиях, например, чин бальзамирования и погребения умершего.

  4. Литании (сборники гимнов) в честь богов: «Гимн Атону», «Книга о том, что находится в Дуат», «Книга о Гадесе» и др.

  5. Папирусные свитки с заклинаниями против демонов, при болезнях и других житейских несчастьях.

Египтянин жил только для удовлетворения своих религиозных потребностей. Вся египетская культура пронизана идеей бессмертия. Между тем, очевидна двойственность древнеегипетской религии, смешение возвышенных представлений о божестве с грубейшими суевериями, доходящими до фетишизма диких племен. Так, почитание животных относилось в Египте к официальному культу. Боги также изображались вместе со своими животными символами, например, Гор изображался с соколиной головой, Хатхор — с головою или рогами коровы, Осирис — быка или ибиса; либо изображение богов полностью заменялось изображением соответствующего животного, например, Гора изображал сокол. Это указывает, что египетская религия была когда-то тотемизмом.

Вместе с тем, памятники египетской письменности содержат возвышенные представления о божестве, которые свойственны только монотеистическим религиям. В молитвах и гимнах отдельным божествам, особенно Ра и Амону-Ра, приписываются свойства безграничности, независимости и абсолютного единства, чем устраняется всякая мысль о множественности богов. Некоторые ученые склонны видеть в этом катенотеизм. Сущность катенотеизма состоит в том, что в сознании молящегося безграничным и абсолютно единым существом в ряду всех других богов становится именно то божество, к которому он обращается в данную минуту с молитвой. Но многие ученые видят в подобных выражениях о едином божестве признаки чистого монотеизма и в объяснении его происхождения допускают, что первоначальное религиозное развитие египтян началось с веры в единого Бога.

В египетской религии можно выделить, с одной стороны, верования народные с его анимизмом, фетишизмом, верой в волшебство и заклинания, а с другой — теологическую систему, выработанную жрецами. Именно жрецы сгруппировали египетских богов, приведя политеизм (многобожие) в более-менее стройную систему. Самый известный теологический центр в Древнем Египте находился в Гелиополисе. К числу наиболее чтимых в Египте богов относились: Ра — бог солнца; Гор — воплощение солнечного божества, Ра в дневном движении его по небесному своду, сын Осириса и Исиды; Птах — бог-творец; Осирис — бог плодородия, владыка загробного мира; Исида — сестра и супруга Осириса, покровительница супружеской любви и материнства; Тот — покровитель наук, изобретатель письменности; Маат — богиня мудрости; Сет — бог смерти и разрушения; Хатхор — богиня любви и веселья и др.

Начало многим празднествам и процессиям в Египте положил знаменитый миф об Осирисе и Исиде. В наиболее подробном виде он передается Плутархом. Осирис стал рассматриваться как существо, имеющее божественное происхождение и необычную судьбу: он был изувечен силами зла, умер, восстал из мертвых, сделался царем Подземного мира и судьей умерших. Осирис стал почитаться как источник и податель жизни.



Магия слова

В основе космогонии1, изложенной в «Книге мертвых», лежали представления о «холмах творения» — небольших возвышенностях, появляющихся после спада вод Нила, кишащих живыми существами. На вершине самопроизвольно возникшего первичного холма творения появился бог солнца Атум. Далее Атум сотворил свои имена, называя ими части собственного тела. Вследствие этого процесса творения имен возникают все остальные боги, дающие начало всему существующему. Таким образом, акт произнесения нового имени есть акт творения. Древний мир верил во внутреннее единство слова и предмета. Имя воспринималось как некая часть его носителя или даже как его представитель, т. е. как он сам. Египтяне считали, что все явления окружающего мира в принципе единосущны, хотя и многообразно поименованы. У одного явления — много имен. Например, небо для египтянина — это и женщина, и корова, и река, по которой плывет солнце.




Каталог: file -> biblio -> uchlit -> ogn
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов курса медико-диагностического факультета и курса лечебного факультета
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов 1 курса медико-диагностического факультета
ogn -> Философия как феномен культуры
biblio -> "Игра как средство гендерной социализации дошкольников"
ogn -> Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов , курсов всех факультетов медицинских вузов Гомель Гомгму
ogn -> 1. Предмет политологии. Место политологии в системе социально-политических наук. Методы, основные источники, функции политологии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   71


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница