Тема Понятие «культура» иее сущность


Материальная составляющая



страница11/25
Дата30.07.2018
Размер1.07 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   25
Материальная составляющая включает в себя следующие элементы:

- культуру материального производства, то есть культуру условий труда, культуру трудового процесса и профессиональную культуру работников. В культуре материального производства обычно выделяют:



- орудия и средства труда;

- технику и сооружения;

- пути и средства общения, транспорт.

- культуру быта, т.е. культуру пользования человеком вещным миром;



- культуру топоса, т.е. окружающей его бытовой среды – бытовую культуру города, села, двора, квартиры, общественных учреждений;

- физическую культуру – отношение человека к собственному организму.

В материальном производстве особая роль принадлежит орудиям труда, с которых, собственно и началась культура, технике и технологии, а также средствам массового общения, или коммуникации (печати, радио, телевидению, компьютерной и лазерной технике).

В широком смысле слова техника представляет собой навыки и приемы какой-нибудь деятельности и совпадает по смыслу с мастерством, искусством (сам термин «техника» древнегреческого происхождения и означал когда-то именно искусство или мастерство). Техника пронизывает собой всю культуру и как термин нередко употребляется как ее синоним, например: спортивная техника, строительная техника, музыкальная техника. Можно сказать, что вся материальная культура организована или существует по принципу техники. В узком смысле слова техника представляет собой машины, механизмы, приборы устройства, орудия какой-либо отрасли производства.

Роль техники необычно высока, так как техника выполняет рад важнейших функций в культуре, среди которых можно выделить:

-создание культурной среды обитания человека, «материального тела» культуры;

-средство приложения достижений культуры к решению практических задач, те есть ответ на социальный заказ культуры;

-создание инструментария культуры – средств и способов деятельности;

-формирование культурного кода - «аккумуляции информации», средством ее хранения и передачи.

Когда-то техника заменила человека в области физической деятельности, в XX в. она может в определенной сере заменить его в области аналитической, интеллектуальной, которая издавна считалась присущей исключительно человеку. Это означает, что не только материальная, но и духовная культура организуется по чисто техническому принципу. Способствует этому и развитие средств связи и массовой коммуникации, которые являются, в сущности, средствами воздействия на сознания людей, средствами манипуляции их психикой. Современные коммуникации настолько развиты, что представляют собой искусственную нервную систему планеты, и это позволяет управлять странами и регионами.

Подмена человека техникой ведет к дегуманизации как материальной, так и духовной культуры. Человек как источник культуры все меньше участвуют в ее развитии, поскольку она создается техникой и ради техники, а не ради человека. Опасность техники можно оценить по влиянию средств коммуникации на сознание человека. Иллюстрацией такого влияния могут служить единообразные духовные ценности, распространявшиеся у нас в течение десятилетий, когда все люди вынуждены были читать одни и те же книги, петь одни и те же песни, верить в одни и те же идеалы.

Ученые предупреждают об угрозе культуры со стороны техники и это небезопасные опасения. Сегодня многие проекты в области духовной культуры (в религии, в политике и т.д.) осуществляются по технологическому принципу. Современный массовый человек склонен к потребительству, к внушению, к тому, чтобы им управляли, а не к самовыражению и самостоятельности. Очевидно, что без развития индивидуальных качеств, без развития самостоятельности и уважения к духовным ценностям, без культуры мышления, средством чего является философия, каждый из нас, как и обществом в целом, нелегко противостоять нивелирующему и обезличивающему нас влиянию техники и средств массовой коммуникации.



В физической культуре принято выделять четыре сферы.

Первая – культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений. Сфера естественно-родового отношения мужчины и женщины в известной мере характеризует ступень общей культуры человека. Несмотря на то, что отношения по поводу «детопроизводства» окрашены множеством общественных, групповых, индивидуальных психологических и духовных оттенков, их нельзя исключить из сферы материальных отношений. И сам исходный момент «детопроизводства», и тем более становление подрастающего поколения – это все опосредованно физической культурой во всех ее проявлениях, от интимных до наглядно демонстрируемых.

Вторая сфера – здоровый образ жизни. Он воплощается в культуре питания, распорядке дня, организации труда и досуга, вредных привычек, постоянной заботе о здоровье человека и его близких и др.

Третья сфера – физкультура и спорт, включающие в себя физические особенности человека, его телесных проявлений, двигательных навыков и умений. Формы физической культуры многообразны, включают в себя народные виды спорта, гимнастику, массовую физическую культуру, профессиональный спорт. В настоящее время получили распространение спортивные клубы, поддерживающие индивидуальное физическое состояние человека – фитнес, пилатес, и др.

К физической культуре можно также отнести и деятельность в области медицины, которая дает возможность сохранять, восстанавливать и воспроизводить телесно-духовные потенции человеческого организма. С этих позиций медицина предстает как элемент предметно – преобразующей деятельности. Культура врачевания и профилактики прямо зависит от уровня знаний и от уровня всей материальной культуры, от состояния материального производства. Все показатели здравоохранения как вида социальной деятельности убедительно подтверждают эту зависимость.


4.3.Духовная составляющая культура и ее элементы.

Духовная культура является многослойным образованием. Рассмотрим важнейшие сферы духовной культуры в том порядке, как они складывалось упорядоченное человеческих представлений о мире, от эмоционально-чувственного к рациональному его постижению. Именно поэтому иногда духовную культуру делят на две сферы:

-духовные качества человека;

-духовные ценности, которые получили как бы самостоятельное существование в виде научных теорий, произведений искусств, норм морали, права и др.

Духовные составляющие культуры можно рассматривать на основе того, как исторически складывались формы общественного сознания: мифологическое, религиозное, моральное, эстетическое, политическое и правовое. При этом, учитывая то, что формы общественного сознания существуют на двух уровнях, в которых отражается эмоционально-чувственное и рациональное постижение мира:

-на обыденном уровне, в основе которого лежит общественная психология;

- на теоретическом уровне, в основе которого лежит общественная идеология, базирующаяся на научных знаниях.

В соответствии с этим можно выделить основные составляющие духовной культуры:

- религиозную культуру;

-нравственную культуру;

- художественную культуру;

Рассмотрим особенность каждой из них. Но первоначально обратимся к первоначальной форме культуры, когда человек не выделял себя из природной и общественной среды, а его мышление было почти неотличимо от эмоциональной сферы.


4.3.1.Мифология как форма духовной культуры
Мифология – это самое древнее идеологическое образование синкретического характера, в котором переплелись элементы религии, философии, науки, искусства в их зародышевом состоянии.

Любая современная религия включает в себя мифы как архаический пласт своей культуры. Философия развивалась через отделение мифа и противополагание ему. Миф, тесно связанный с ритуалом, положил начало поэтическим, музыкальным, хореографическим видам искусства.

Практическую сторону мифосознания выражала магия. Именно она осваивала способы воздействия на окружающую природную и социальную среду, телесный и душевный мир для достижения контроля над ним. Источник духовных сил человека помещался в мифологическом времени, события которого служили образцами поведения для всех последующих поколений.

В первобытности появляются и первые формы верования, которые предшествуют возникновению религии. Существовали такие ранние формы верований: магия, тотемизм, фетишизм Они основывались на мифосознании. Суть мифосознания как самой ранней формы человечества состоит в следующем:



-в синкретизме - (нерасчлененности сознания);

-в анимизме - одушевленности окружающего мира и антропоморфизме - перенесении человеческих свойств на природные объекты;

- в артефактизации – вере в то, что все вещи явления не существуют сами по себе, а кем-то сделаны;

- в образном мышление – опоре на чувство, метафоричности;

- в принципе сопричастности – верой в мистическое единство вещей, верой в то, что происходит с одной вещью воздействует на другие, сопричастные ей вещи;

-в ритуализме - четкому следованию правилам, включающим в себя элементы игры, рассказа, изображения;

-в универсальности осмысленных сюжетов (жизнь, смерть, начало, конец).

Миф возникает через непосредственное вживание в мир. Мифосознание еще нельзя отнести ни к знанию, ни к вере. Поэтому его можно назвать чувственно переживаемой действительностью.

Миф выполнял, прежде всего, объяснительную функцию. Она позволяла человеку понять: происхождение мира, богов, людей, предметов и явлений, рода, племени и т.д. Он выполнял также аксеологическую функцию, формируя ценностные ориентации.

Можно утверждать, что в каждой культуре есть своя мифология. Существуют мифы и в современном мире. Самые распространенные из них формы такие:

- пришедшие из прошлой культуры, так называемые суеверия, в том числе и языческие (домовые, русалки, приведения и т.п.);

- современные паранаучные мифы (о «космических пришельцах», о летающих тарелках);

-идеологические мифы (например, миф о неизбежном наступлении коммунизма).

4.3.2.Религиозная культура и ее функции.
Если мифология очеловечивает мир, упорядочивает социальную практику, поддерживает жизненные начала культуры, то религия выводит человека за рамки реальности. В этом состоит их главное отличие, хотя мифология и является непременным атрибутом любой религии. Эти две сферы человеческой деятельности ближе остальных стоят друг к другу. Определение сущности религии так же иного, как и культуры. С позиций современной философии религию производят от латинского слова relegio – благочестие, набожность, святыня и дают следующие определение:

«Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующие поведение, определяемое верой в существование Бога; чувства связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонению».

Религия является особым компонентом человеческой культуры, потому что нет, практически, ни одного народа, в культуре которого определенная часть жизненных ценностей не базировалась бы на религиозных верованиях. В течение многих тысячелетий социальное и культурное развитие человечества проходило в рамках религиозных верований, поэтому и сегодня для значительной части человечества религия является высшей культурной ценностью.

Верования есть особая форма мировоззрения, основанная на представлениях, которые не могут быть проверены эмпирически или доказаны логическим путем. При этом гносеологическая граница между знанием и верой зафиксированы весьма нечетко. Чем больше современный человек познает мир, тем больше возникает белых пятен, которые не имеют объяснений. Тем самым, возрастают основания для веры. Этому способствует и нравственный кризис общества, его социальных институтов. Утрачивая «веру в общество», человек обращается (возвращается) к Богу, просит у него помощи и поддержки.

В понимании религии как культурного явления важную роль играет объяснение ее происхождения и функций. Религию как целостный социокультурный феномен изучает специальная философская дисциплина – религиоведение.

В социологии существует две ведущие тенденции понимания ее сущности. Одна из них восходит к французскому философу Э.Дюркгейму, видевшему в религии систему коллективных представлений, способствующих сплочению общества, поддержания его целостности. Таким образом, в качестве главной выдвигалась консолидирующая функция религии.

Другое направление сложилось в рамках «понимающей социологии» под влиянием идей М.Вебера и рассматривало религию как мотив социально действия, направляющий активность человека в русло конкретных жизненных целей: политических, хозяйственных, идеологических и т.п. Так оформилось понимание целеполагающей функции религии.

Психологический аспект поиска сущности религии концентрируется на компенсаторной функции. Религия представляется способом восполнения человеческого бессилия перед природой, обществом и в отношении его самого. Она способствует внутренней гармонизации личности и достигает этого в результате эмоциональной разгрузки, катарсиса (от греч. katharsis –очищение), мистического очищения души от наслоений чувственности и телесности.

В философском ключе, равно как и в культурологическом, с точки зрения задач духовного плана, религия понимается в аспекте ее мировоззренческой, нравственной функции. Религия воспринимает (функция миросозерцания), объясняет (миропонимания), оценивает (мироотношение) и снабжает смыслами (смыслотворчество, нравственная функция) всю совокупность знания и значений, которые вырабатываются в различных сферах деятельности.

Конечной целью религиозных усилий человека выступает его спасение. Оно понимается как полное преодолений несвободы и отчуждения, мыслимых в качестве физического и морального зла, и может выступать в самых разных формах. Например, как вера в высшее дарение со стороны Бога, как спасение через церковь, в виде мистического откровения или любовного благочестия, как моральное совершенствование и ритуализм.

В современной науке выделяется три стадии развития религиозного сознания:

- мифологическое

- политеистическое (языческое)

- монотеистическое

Религия возникает в период возникновения Древних цивилизаций и имеет политеистические признаки (многобожие). К основным признакам религии можно отнести:

- вера в Бога и религиозные чувства;

- религиозный культ и ритуалы, наличие служителей культа;

- первотексты (священные книги);

- религиозная организация – церковь.

Основные монорелигиозные учения становятся мировыми религиями. Основные мировые религии: христианство, буддизм, ислам.



Христианство представляет собой религию, основанную на вере в жизнь, распятие и воскресение богочеловека Иисуса Христа. Эти события описаны в Евангелии (они написаны учениками Христа – Иоанном, Матвеем, Марком, Лукой). Священная книга – Библия – Новый завет. Истоки христианства – монотеизм иудейской религии, изложенной в Библии – Ветхом Завете.

Государственной религией христианство становится в Римской империи IV веке н.э. В 395 году Римская империя разделилась на Западную (столица Рима), и Восточную (столицу – Константинополь). Соперничество между ними привело в 1054 году к делению христианской церкви на католическую и православную. В XVI – XVII веках (Лютер, Кальвин) возникает протестантизм.

Между католичеством, православием и протестантизмом есть существенные различия.

Католичество: организация – единая церковь, возглавляемая Римским папой; догматические вопросы – святой дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына; для служителей культа – обет безбрачия; в области культа – крестятся слева направо; причащение хлебом, а крещение обливанием; главный праздник – Рождество; система ценностей – подчеркивается человеческая сущность Христа, стремление к улучшению земной жизни.

Православие: организация – совокупность самостоятельных церквей; догматические вопросы – святой дух исходит только от Бога-отца; для служителей культа – можно иметь семью; в области культа – крестятся справа налево; причащение хлебом и вином; крещение окунанием; главный праздник – Пасха; система ценностей – акцент на божественности Христа, на стремление к спасению души.

Протестантизм: организация – отсутствие единой организации, отмена церковной иерархии; догматические вопросы – посредники между людьми и Богом не нужны, толковать Писание могут и простые прихожане; для служителей культа – отмена монашества; в области культа – признание только двух таинств, крещения и причастия; отмена пышных богослужений; система ценностей – приумножение земного богатства – богоугодное дело.

Буддизм – основатель Сиддхартха Гаутама в VI веке до н.э. Истоки буддизма в брахманизме. В основе брахманизма лежат идеи: кармы – закона посмертного воздаяния за поступки земной жизни; сансары – круга преходящих событий земной жизни, в которой вращается душа, переселяясь из тела в тело; нирваны – состояние высшего совершенства и блаженства души, которое достигается после выхода ее из круга превращений.

В основе буддизма лежат четыре истины:

- жизнь - это страдания;

- причина страданий - желания;

- человек в силах устранить страданий, освободившись от желаний;

-путь к прекращению страданий – праведное знание, праведное мышление, праведная речь, праведное действие и т.д.

Буддизм ориентирует человека на стремление к духовному совершенствованию, умеренность и терпимость, непричинения вреда живому, ненасилию, управления собственным телом, погружению в транс. Отсюда: углубления в собственный мир, пренебрежения к земной жизни и хозяйственной ее стороне.

Ислам: Основатель – Мухаммед (ок. 610). Священная книга – Коран. Формула исповедования ислама: «Нет бога кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его».

Культовые принципы ислама:




Каталог: elb -> metodichki -> ushakova
metodichki -> Про проведення II етапу
metodichki -> Робоча програма курсу «філософія І література» Для спеціальності "Філософ" Освітньо-кваліфікаційний рівень бакалавр
metodichki -> Интернет ресурсы 1
ushakova -> Планы семинарских занятий к смысловому модулю Теоретические проблемы культурологического знания Тема Понятие и сущность культуры Происхождение и смысл термина «культура». Культура и природа
metodichki -> Методичні рекомендації до вивчення курсу Одеса «спд фридман» 2011 Методичні рекомендації до вивчення курсу «Культурна антропологія»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   25


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница