Тема номера



страница18/73
Дата16.08.2018
Размер2.97 Mb.
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   73
3. Различение ценностей

Главные действующие лица гомеровских поэм не принадлежат к простонародью. «Герои принадлежат благородному сословию. Говоря точнее, они образуют благородное сословие, особый мир, в котором прежде всего ценятся мужество, честь, слава. Они бесконечно дорожат своим аристократизмом, ревниво оберегают то, что возвышает их над всеми остальными» (Гусейнов 2003, 13). Своеобразными «маркерами» аристократизма как раз и выступают те принципы поведения (ценности), которые организуют жизненный мир благородного героя. У Гомера безусловно предпочтительными выглядят именно позитивные ценности: «добро, красота, разум, человечность, прямодушие, справедливость, верность» (Маркиш 1962, 124). Видимо (вопреки приведённому выше мнению А. А. Гусейнова), не могут быть отнесены к разряду ценностей сила и мужество, поскольку и то и другое – способности, сообщённые богами и предназначенные к использованию по тому или иному основанию. Так, подвиг совершается с помощью силы, но не во имя силы, а во имя какой-либо ценности; то же можно сказать и о мужестве.10 Нестор в «Илиаде» прямо говорит, что «беззаконным» является тот мужественный боец, который любит «междоусобную брань, человекам ужасную» (Il IX 63−64), то есть любит сражение ради него самого. Диомед утверждает, что «дерзкое мужество» является показателем неосмотрительности (Il VI 125−127, 142−143). О храбрости в гомеровских поэмах, как отмечает А. Ф. Лосев, говорится часто; «но считать её добродетелью у Гомера едва ли можно, потому что она у него ничем не отличается просто от физической силы».11 Храбрость – лишь средство: «мужу бесстрашному <...> всё по желанью вернее других исполнять удаётся» (Od VII 51−52); «сражаясь, великою честью себя покрывает страха не знающий муж» (Od XXIV 507−508).12

Храбрость, почти ничем не отличимая от силы, «также мало отличается от благородного происхождения» (Лосев 2006, 211): женихи Пенелопы – люди добрые (#gaqoj) (Od II 209; IV 681), точнее − «благородные», ибо они определены так не по своим поступкам, а по своему происхождению и статусу (Ярхо 2000, 380). Эпитет «благородный», согласно А. Ф. Лосеву, применяется у Гомера «к людям самым разнообразным по своим нравственным качествам» (Лосев 2006, 213). Поэтому хам Эвримах, например, «прекрасен» (Od IV 628), а подлец Антиной отличается «мужеской силой» (Od IV 629). Но эти и подобные им свойства – не то, за что можно хвалить или порицать их обладателя, не показатели его качества, иначе говоря, они не имеют отношения к ценностям.13




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   73


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница