Тема История экономических учений как наука


Экономическая мысль в Древнем Риме



страница4/58
Дата31.01.2018
Размер4.35 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   58
Экономическая мысль в Древнем Риме

В Древнем Риме можно встретить две идейные линии: работы римских «аграриев» (М.П.Катон, М.Т. Варрон, Ю.Колумелла) и учение римских стоиков (М.Т.Цицерон и Л.А.Сенека)

Выразителем интересов крупного хозяйства, основанного на труде рабов, был Катон Марк Порций (234—149 до н. э.), военачальник, квестор, консул в Испании,.автор трактата «О земледелии». Трактат содержит 162 главы. Главы напоминают страницы записной книги, которую вел хозяин рабовладельческого имения. Из нее мы узнаем, как приобретать имение («не бросайся на покупку — не жалей своего труда на осмотр и не считай, что достаточно один раз обойти его кругом»), как вести хозяйство, «подвести счет деньгам, хлебу, тому, что приготовлено на корм скотине, вину, маслу; подсчитать, что он продал, что взыскано, что остается, что есть на продажу» («хозяину любо продавать, а не покупать»). Катон пишет об обязанностях вилика (управителя), об организации труда рабов, об уходе за посевами и скотом, о постройках и сельскохозяйственных орудиях.

Трактатом, дает представление и о хозяйственной жизни страны, о «шкалах земельной доходности», о значении земледелия и торговли, о даче денежных ссуд и сбережении имущества («смотри, чтобы тебе не просчитаться на имении»).

Таким образом, основная форма экономического мышления древ них римлян — это система взглядов на ведение рабовладельческого хозяйства. Об экономической рациональности и продуктивности говорится преимущественно в виде практических рекомендаций.

Цицерон, Сенека (римские стоики) – поднимали вопросы справедливости, свободы человека. Они осуждали крупную торговлю и частную собственность. Их идеи легли в основу раннего христианства.

После падения Древнего Рима общественная мысль долго была в застое и несколько оживляется только в средние века, но в религиозном контексте.



Экономическая мысль средневековья

Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился, как известно, в III—VIII вв. в ряде государств Востока и в V—XI вв. — в странах Европы. И с самого начала вся полнота политической власти и экономического могущества была в них достоянием светских и церковных феодалов, которые как явно, так и неявно осуждали тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.

Существенной особенностью идеологии рассматриваемого периода, в том числе в области хозяй­ственной жизни, является ее сугубо богословский характер. По данной причине средневековым экономическим доктринам прису­щи многообразные хитросплетения схоластических и софистичес­ких суждений, причудливые нормы религиозно-этического и авторитарного свойства.

В экономической литературе в числе наиболее значимых пред­ставителей средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминаются видный идеолог арабских государств Ибн-Хальдун, а в Европе — лидер так называемой поздней школы канонизма Фома Аквинский.



Ибн-Хальдун (1332—1406). В арабских странах в средние века государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительны­ми земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения. С начала VII в. получает распространение новая (исламская) религиозная идеология.

Ибн-Хальдун в выдвинутой им концепции «социальной физики» проповедовал незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. того, что «Аллах дал преимущество одним людям перед другими», настаивал на богоугодности бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации». Несмотря на религиозную окраску, концепция Ибн-Хальдуна не лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких, например, как



      • необхо­димость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности и расточительства,

      • понимание объективного характера прогрессивных структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле. (рассматривал историю человечества как движение от состояния «примитивности» к состоянию «цивилизации»)

      • переход к «цивилизации» и, соответственно, к избыточному производству материальных благ позволит, по мнению Ибн-Хальдуна, многократно приумножить богатство. Со временем каждый человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои» (сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства».

Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель указывает на ее обусловленность, прежде всего, размерами городов, точнее, степенью их заселеннос­ти и делает следующие выводы:

  • с ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;

  • малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ;

  • расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях сни­жающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы прави­телей на городских рынках.

Фома Аквинский (Аквинат) (1332—1406)итальянский епископ, представитель школы канонистов на позднем этапе ее развития, автор обширного сочинения «Сумма теологии», излагавшего канонические взгляды католической церкви. Его воззрения в области социально-экономического устройства общества существенно разнятся с положениями осно­вателя канонизма, или, как еще говорят, ранней школы канонис­тов, Августина Блаженного (353—430). При этом на первый взгляд Аквинат, подобно Августину, опирается на те же принципы религи­озно-этического свойства, на основе которых школа на протяже­нии ряда столетий трактовала «правила» хозяйственной жизни. Хозяйствен­ная жизнь в эту эпоху заметно отличалась от античной. Натуральные крестьянские хозяйства были еще доминирующим укладом, но де­нежное обращение и коммерческая торговля уже прочно вошли в жизнь, особенно в городах. Доля продукции, поступавшей в рыноч­ный оборот, медленно, но неуклонно росла. Конечно, рыночные от­ношения, включая ценообразование, не были конкурентными — они регламентировались отчасти государством, но главным образом кор­поративными объединениями: ремесленными цехами и купечески­ми гильдиями.

Поэтому Ф. Аквинский, учитывая реалии своего време­ни, изыскивает сравнительно новые «объяснения» социального неравенства в условиях более дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. Иными словами, в отличие от ранних канонистов прогрессирующий рост городского ремесленного производства, крупных торговых и ростовщических операций Ф. Аквинский не характеризует как исключительно греховные явления и не требует их безусловного запрещения. Так, взимание процента он сравнивал с продажей того, чего не существует в природе. Но денеж­ные займы на содержание наемной армии, государственные нужды считал до­пустимыми. В этом случае взимание процента — компенсация за риск потери денежной ссуды.

По Аквинскому, деньги возникают в результате договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской власти; она чеканит монету и обозначает ее ценность. Фома Аквинский выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить денежный запас.

Ф.Аквинский продолжил дискуссию о «справедливой цене» и условиях достижения эквивалентного и пропорционального обмена, опираясь, прежде всего, на труды Аристотеля. Другим важнейшим источником было римское пра­во, которое привнесло идею свободы договора между участниками обмена. В результате - в противовес реальной практике ценооб­разования - сложилось и само понятие «справедливой цены». Оно было экономическим и этическим одновремен­но. Выделялись две группы факторов цено­образования: первая - чисто экономические факторы, связанные с покрытием потерь (издержек) продавца, — сюда входили трудо­вые затраты, расходы на материальные ресурсы и транспортиров­ку, некоторые авторы добавляли к ним также затраты на изучение рынка и даже компенсацию за риск; вторая – факторы, отражавшие разные виды потребностей (нужд). Они ранжировались по этическим критериям; от естественных вполне оправданных до недостойных, обусловленных человеческой алчностью. Справедливая цена должна обеспечивать участникам обмена «пропитание» по их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой – церковнослужителю, третий — феодалу. Другими словами, процесс ценообразования ставился в зависимость от социального статуса участников обмена.

Защита привилегий правящих классов обнаруживается в трудах Аквинского и в оправдании правомерности получения земельной ренты, которую он рассматривает как продукт, созданный силами природы и потому присваиваемый собственником земли. Именно получение владельцем земли рентного дохода позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества, во имя «спасения остальных». Тот же, кому предназначено заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

Таким образом, очевидна этическая направленность экономической мысли средневековья. Разрыв экономических и этических проблем произойдет с возникновением первых экономических школ.



Социальные утопии позднего средневековья являются еще одной идейной составляющей этого периода, отражавшей реальные социально-экономические процессы той эпохи, прежде всего протест народных масс против феодализма и его пережитков, а также против усилившейся нищеты и нарождавшихся новых форм эксплуатации. Крестьянин эпохи становления ры­ночной системы хозяйства страдал и от того и от другого. Пережитки крепо­стничества душили крестьян, а ломка аграрных отношений в условиях ста­новления рыночной системы сопровождалась их обезземеливанием, усилива­ла эксплуатацию. На такой основе и возникли социальные утопии позднего средневековья, антифеодальные и антикапиталистические одновременно.

Основоположником утопического социализма является Томас Мор (1478 — 1535), выдающийся мыслитель-гуманист, видный политический и государственный деятель тюдоровской Англии. Его знаменитое сочинение "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве го­сударства и о новом острове Утопии" или проще "Утопия", дало название утопическому социализму и положило начало его развитию. Т. Мор подверг резкой критике господствовавшие в Англии социальные порядки, методы первоначального накопления капитала. Первопри­чину роста нищеты народа и роста эксплуатации Т. Мор видел в частной соб­ственности и выступал ее яростным противником. Обличая феодальные порядки, Т. Мор был одним из первых критиков и нарождавшейся рыночной системы. Он разоблачал паразити­ческий образ жизни господствующего класса и обращал внимание на бедственное положение людей наемного труда. Т. Мор, стремясь найти выход для трудящихся из бедственного положения, в условиях XVI века неизбежно вставал на путь утопизма, изображая идеальное общество неведомого острова Утопия. Это идеальное общество было свободно от частной собственности, паразитических сословий, живущих за счет чужого труда, а между людьми существовали отношения равенства. Производство носило общественный характер, отсутствовало противоречие между умственным и физическим трудом, политиче­ский строй носил республиканский характер, господствовал принцип распределения по потребностям.

Взгляды Т. Мора об обществе Утопии не составляют научной теории, это был один из первых опытов мысленного конструирования будущего справедливого общества. Тем не менее, в условиях XVI века высказанные Т.Мором идеи и догадки являлись новыми.

Другой видный представитель раннего утопического социализма - итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568 - 1639) в своей знаменитой книге "Город Солнца" (1623) также подвергал резкой критике социальные порядки Италии того времени. Осуждая частную собственность и отношения капиталистической эксплуатации, Т. Кампанелла выдвинул проект идеального государства – город Солнца, основу которого составляла общность имущества и интересов граждан. Будущее идеальное общество рисовалось ему как совокупность сельскохозяйственных общин, к ра­ботам в которых привлекаются все граждане. Он от­вергал тезис о том, что после отмены частной собственности никто не будет работать. Т. Кампанелла исходил из того, что в городе Солнца исчезнет нище­та, потребление будет общественным при изобилии материальных благ. Вскрывая пороки современного ему общества, Т. Кампанелла предсказывал неизбежность победы общественной собственности, коллективного труда и потребления. Все это, однако, не вышло за пределы мечтаний в духе грубо-уравнительного коммунизма с неизбежными здесь элементами примитивизма (государство соляриев, управление первосвященника государством, детальная регламентация отношений в быту, общность жен и др.).

Т. Мор и Т. Кампанелла, несмотря на историческую ограниченность их взглядов на идеальное общественное устройство и неизбежный при этом примитивизм, оказали большое влияние на последующее развитие социали­стических идей.

Зарождение экономической мысли в России.

О закономерностях становления экономической мысли России мы можем судить, прежде всего, по таким документам как «Русская правда» и различные «Судебники», а также по наследию первых русских мыслителей, высказывавших экономические идеи - Ермолая «Еразма» и И. Пересветова.

Для России характерен ярко выраженный государственный характер документов и экономических идей. Объяснением этому могут служить следующие причины: античная традиция более слабая, чем в Европе, глубокое сословное разделение, высокая централизация духовной деятельности, осознание национальных интересов в борьбе с захватчиками.

Русская Правда это своего рода кодекс гражданского права, содержащий нормы имущественных отношений, принципы возмещения за утраты и преступления. Положения Правды, свод обычаев, судебные установления, терминология помогают представить правовые и хозяйственные основы жизни в Киевской Руси

Сохранились несколько вариантов Русской Правды, «краткой» и «пространной»: первоначальный и более полный вариант, созданный позднее. Правда складывалась при Ярославе (978—1054) и его преемниках, детях, внуке — Владимире Мономахе (1053—1125). «Поучение» Мономаха — яркий литературный памятник, наставления и комментарий к Правде.

Русская Правда устанавливает нормы права в соответствии канонами христианской религии. Она не признает решения судебных споров с помощью кровавого поединка («у кого меч острее, тот и берет верх»). Большинство статей Пространной Правды посвящено нормам хозяйственных взаимоотношений — праву собственности, принципам наследования, наказаниям за нарушение пахотной межи, за всевозможные преступления и проступки («кого застанут ночью у клети или на каком воровстве, могут убить собаку; если же продержат пойманного вора до рассвета, то должны вести его на княжий двор, в суд»), практике возмещения денежных и натуральных долгов («.за ссуду меда и жита возмещать надобно с надбавкой»).

Как письменный свод древнерусского права, Русская Правда упорядочивает систему имущественных отношений, долговых обязательств, нормы наказаний, степень ответственности представителей разных социальных групп, «верви» (общины).

Русская Правда не только памятник права, но и источник сведений о нормах хозяйственной жизни, экономических отношениях, о денежной системе, о торговых отношениях Руси с соседями, о ценах на товары. В списках Правды есть таксы на постройку и починку мостов, изложены принципы распределения мостовой повинности, нормы взимания процентов с денежной ссуды, предоставленной в заем.

Русская Правда позволяет обрисовать основы имущественного и сословного деления. Верхний слой — «княжие люди» (дружина князя), затем идут «люди» (свободные, обязанные платить дань князю) и нижней ступени — «холопы», за которых отвечает их господин. За нанесение увечья или убийство холопа полагается нести возмещение как за истребление или порчу чужого имущества. Холоп, ударивший свободного, может быть подвергнут побоям, или его хозяин должен уплатить пеню в виде возмещения.



Ермолай - «Еразм» (неизвестный) занимает особое место в ряду русских церковнослужителей XVI века, анализировавших наиболее ак­туальные проблемы социально-экономической жизни Российского госу­дарства. Основная работа:

«Благохотящим царем правительница и землемерие» (другими словами - «Руководство царю в управлении государством и измерении земли»)

В этом трактате он предлагал следующие рекомендации:

1) уменьшить и установить в законодательном порядке размер обязательств каждого крестьянина перед землевладельцем, заменить все крестьянские повинности натуральным налогом;

2) изменить порядок обеспечения царя деньгами посредством со­вершенствования налоговой системы;

3) провести реформу в землепользовании и измерении земли (в частности Ермолай-«Еразм» предлагал укрупнить единицу измерения земли, что по его оценке в 10 раз ус­корило бы работу землемеров и писарей);

4) урегулировать воинскую повинность, совершенствуя систе­му набора, проанализировав количество, необходимое для пополне­ния войска с учетом его надлежащего материально-финансового обеспечения.

5) упрочить экономическую основу государства, для чего учредить поместное служилое землевладение, когда бояре, воеводы и воины, служа Русскому государству, должны получать от царя землю и крестьян для ее обработки.

Ермолай Еразм был противником боярского всевластия и в определенной мере он выражал интересы крестьян.

Ряд идей Ермолая - «Еразма» были воспри­нят Иваном Грозным.

Иван Семенович Пересветов является автором ряда небольших произведений:

«Предсказания философов и докторов латинских о царе Иване Васильевиче», «Сказание о царе Константине», «Сказание о Магомет-Салтане»

В этих работах в иносказательной форме, посредством речей и писаний мудрых правителей и ученых людей, И.Пересветов рекомендовал царю опре­деленную программу действий. И.Пересветов был идеологом поместного дворянства, поэтому во всех работах отражал их интересы, призывая государя в сво­ей деятельности по управлению страной опираться не на крупных фео­далов, бояр-вотчинников, а на средних и мелких служилых людей. Кроме того, И. Т. Пересчетов предлагал:

1) осуществить централизацию финансовой системы госу­дарства;

2) ввести государственную регламентацию торговли;

3) иметь большое и сильное войско, являющееся опорой ца­рю в проведении им государственной политики;

4) уничтожить крепостное право и холопство

5) урегулировать вопросы о богатстве, которое в основном связано с обидой других людей, а также по возможности согласо­вывать классовые интересы и разногласия.

Таким образом, становление отечественной экономической мысли характеризовалось чертами, схожими с западной: она была неотделима от общественной мысли, она носила преимущественно нормативный характер.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   58


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница