Свобода человека во христе и без христа опыт богословского осмысления



Скачать 121.99 Kb.
Pdf просмотр
страница9/11
Дата14.08.2018
Размер121.99 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
своей субъективности, в «гноми» и, тем самым, обрекает себя на ошибки, ибо человек — существо несамодостаточное, он ослеплен грехом, многого не знает. Именно из за «гноми» возникает проблема выбора в сознании человека и колебания между добром и злом, ибо человек действует, исходя из своего ошибочного мировоззрения, а ре альная жизнь разрушает эти миражи.
Свобода и воля
Свобода — это характеристика человека в личностном отношении.
Безличные существа (животные, растения, силы природы, вещество в различных формах и т.д.) не имеют свободы. Свобода личности реали зуется в природном аспекте через волю (
θελημα), поэтому в повседнев ной речи часто эти два слова «свобода» и «воля» употребляются в еди ной фразе «свобода воли». С богословской точки зрения она означает,
что мы будем рассуждать о человеке одновременно и в природном, и в личностном аспекте, то есть — о личном свободном самоопределении и его осуществлении. Итак, воля — это природный инструмент личности для реализации своего замысла.
Преподобный Максим Исповедник учил
4
, что воля «есть естествен ная сила, стремящаяся к тому, что сообразно с природой, сила, охваты вающая все существенные свойства природы» [Диалог с Пирром, PG,
t. 91, col. 45D 48A]. Воля в неповрежденном человеческом естестве все гда устремлена ко благу и не выходит за рамки Божественного замысла о человеке. Для нее естественно творить добро и противоестественно все греховное. Прп. Иоанн Дамаскин говорит: «воля есть врожденная способность желать того, что согласно с ее природой, и сохранять все то, что этой природе существенно принадлежит… Воля есть простая, не делимая сила, единое, себе тождественное, естественное влечение ко всему тому, что составляет природу волящего; это влечение является од новременно и жизненным, и разумным, ибо влечения животных, как неразумные, не называются волей» [прп. Иоанн Дамаскин, 1913, кн. 2,
гл. 22]. После же грехопадения она извратилась и человеку стало как бы
«естественно» грешить и «противоестественно» стремиться к доброде тели.
Во время диспута святого Максима с монофелитами последние пы тались доказать противоречивость излагаемого св. Максимом учения о естественной воле. Они выдвигали такое возражение: «Если хотения
`
118
Антропология
4
Подробнее об этом см.: [Орлов И., 1888, с. 113—144].
(c)
МГППУ
(
с
) psyjournals.ru


Каталог: files
files -> Истоки и причины отклоняющегося поведения
files -> №1. Введение в клиническую психологию
files -> Общая характеристика исследования
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница