Свобода человека во христе и без христа опыт богословского осмысления



Скачать 121.99 Kb.
Pdf просмотр
страница3/11
Дата14.08.2018
Размер121.99 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
пространство, ни стихии мира: «ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносное животное не могло оказать над ним своего действия» [св. Макарий Египетский, 1994,
с. 384]. Когда Адам творил благо, его свобода была богоподобной.
Однако свобода человека, в отличие от абсолютной свободы Бога,
является условной. Если человек сознательно и свободно стремится к осуществлению воли Божией, то он получает для этого и силы, и воз можности; если же его выбор отклоняется в сторону, то и возможности для реализации уменьшаются в той мере, насколько намерение его про тиворечит воле Божией, вплоть до того, что оно может стать неосущест вимым — Бог не допустит. Даже став богоборцем, человек своей свобо ды не утрачивает. Он всегда способен свободно и сознательно само определиться, но если он приступает к реализации своего намерения, то здесь сразу проявляется духовная сущность принятого решения, и он реализует его или с помощью Божией, или же пытается это сделать без нее, преодолевая сопротивления природы и пользуясь поддержкой диа вола.
В понимании человеческой свободы блаженный Августин выделял два аспекта: свободу хотеть и свободу мочь, то есть свободу личных желаний и свободу действий. Преподобный Максим Исповедник так же использовал различение свободы «хотеть вообще и хотеть так или иначе». В полемике с монофелитами он подробно раскрыл эту тему.
Преподобный Иоанн Дамаскин воспринял и продолжил святоотечес кое учение: «Должно знать, что о свободе говорят в различных смыс лах, иначе — в отношении к Богу, иначе — в отношении к ангелам, и
(еще) иначе в отношении к людям. Ибо в отношении к Богу (это сло во должно быть понимаемо) в значении вышеестественном. В отно шении к ангелам — так, что выполнение следует непосредственно за склонностью и совершенно не допускает промежутка времени. Ибо в самом деле, имея свободу по природе, ангел пользуется ею беспрепят ственно, не испытывая ни противодействия со стороны тела, ни напа дения совне. В отношении же к людям — в том смысле, что по време ни склонность мыслится прежде выполнения. Ибо, хотя человек и свободен, и свободу имеет по природе, однако же имеет и приражение со стороны дьявола, и (противодействующее) движение тела» [св. Ио анн Дамаскин, 1913, с. 159].
Обобщая мысль св. отцов, можно сказать, что свобода понималась ими в двух аспектах.
1) Свобода личности (
αυτεξουσιοτηϕ — это способность личности со знательно самоопределяться, осуществлять выбор и принимать реше
`
`
112
Антропология
(c)
МГППУ
(
с
) psyjournals.ru


Каталог: files
files -> Истоки и причины отклоняющегося поведения
files -> №1. Введение в клиническую психологию
files -> Общая характеристика исследования
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница