Статья Вл. Соловьева из "Энциклопедического словаря" Брокгауза и Ефрона"



Скачать 237.94 Kb.
Pdf просмотр
страница5/15
Дата21.08.2018
Размер237.94 Kb.
ТипСтатья
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
вполне зависит от внешних вещей, но он, по крайней мере, может их познавать, он знает то, отчего зависит, тогда как по Канту наш субъект совсем своим грандиозным законодательными регулятивным аппаратом познания безысходно погружен в безмерный и абсолютно темный для него океан непознаваемых вещей в себе. Он неподвластен, недоступен этим вещам, как и они ему он свободен от них, но это есть свобода пустоты. Человеческий дух, окончательно освобожденный (в теории, конечно) от власти внешних предметов гениальным продолжателем Канта, Фихте, требовалось теперь освободить от его собственной субъективности, от формальной пустоты его самосознания. Это освобождение предпринял Шеллинг и окончательно довершил (опять таки, конечно, в теории) Гегель.
III. Главное в философии Гегеля.
Настоящая свобода достигается духом не через отрешение от предметов, а через познание их в их истине. Познайте истину и истина освободит вас. Истинное познание есть тожество познающего и познаваемого, субъекта и объекта. Это тожество есть истина того и другого но оно не есть акт, не есть пребывающее, косное бытие в своем пребывании субъект и объект, как такие, полагаются в отдельности и внешности относительно друг друга, следовательно, не в истине. Но истина есть, и ее ненужно отыскивать нив косном бытии внешних вещей, нив субъективной деятельности нашего я, без конца созидающего свой видимый мир единственно лишь затем, чтобы всегда иметь материал для упражнения в добродетели (точка зрения Фихте); истина не сидит в вещах и не создается нами, а сама раскрывается в живом процессе абсолютной идеи, полагающей из себя все многоразличие объективного и субъективного бытия и достигающей в нашем духе до полного самосознания, те. до сознания своего тожества во всеми тожества всего в ней. Таким образом, для познания истины нам ненужно носиться со своим я, примеривая его к разным объектам истина присуща нам самим также, как и объектам она содержит в себе и осуществляет все, и нам нужно только дать ей познавать себя в насте. раскрывать свое содержание в нашем мышлении содержание же это есть то самое, которое выражено ив бытии предмета. Предмет (всякий) существует поистине только вместе совсем, в своей внутренней логической связи со всеми другими таким они мыслится в его понятии нет ничего такого, чего бы не было в его действительности, ив его действительности нет ничего такого, чего бы не содержалось в его понятии. Та самая абсолютная идея (или живая субстанция, становящаяся субъектом, превращающаяся в дух, которая положила себя в предмете, как его скрытый смыслили разум, она же мыслит его в истинно- философском познании, те. сообщает ему внутреннее субъективное или самостное бытие. Предмет безусловного познания есть субстанциальное содержание бытия, которое в тоже время есть и непосредственная собственность нашего я, самостное, или понятие. Если зародыш, говорит Гегель, сам по себе есть будущий человек, то он еще не человек сам для себя; таким становится он, лишь когда его разум достигнет до развития того, что составляет его сущность. Подобным же образом относится идея в бытии к идее в мышлении. Настоящая философия или безусловное мышление не есть отношение субъекта к абсолютной идее, как к чему-то отдельному, а полнота самораскрытия этой идеи для себя. Но что же такое это безусловное мышление, в котором абсолютная идея находит самое себя В этом пункте главная оригинальность Гегеля, здесь он разошелся с другом и единомышленником своим, а потом соперником и врагом — Шеллингом. Что истинная задача философии есть познание абсолютного и что в абсолютном субъект и объект тожественны, аза устранением этой основной противоположности устраняются и все прочие, так что истина определяется как тожество всего водном это была собственно точка зрения Шеллинга. Гегель вполне усвоил эту общую идею абсолютного тожества, или абсолютного субъект-объекта, как настоящее определение истины и основной принцип философии, высвобождающий ее из скептической двойственности Канта и из одностороннего субъективизма Фихте. Но как же осуществляется этот принцип


Каталог: education -> chair -> philosophy -> exams
exams -> Д. П. Грибанов философское мировоззрение эйнштейна
philosophy -> Социология науки: вопрос об особости науки как вида знания и деятельности
philosophy -> Семинар: «современная философия науки»
philosophy -> 16 философские проблемы космологии
philosophy -> Проанализировать выделенное. Ответить на вопросы
philosophy -> А. В. Виноградов новая фаза развития китайской цивилизации: истоки и перспективы
philosophy -> В. Д. Эрекаев Онтология планковской космологии
philosophy -> Современные споры реализма и антиреализма 1


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница