Статья представляет собой попытку поиска в «Размышлениях о первой философии»



страница19/19
Дата01.02.2018
Размер0.78 Mb.
ТипСтатья
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

Возникновение дуализма и основания науки


Таким образом, мы уже построили концепцию познания телесных вещей, так и не столкнувшись с необходимостью «протяженной субстанции». Последняя возникает только тогда, когда Декарт начинает обсуждать «пассивную способность чувствования». До сих пор у нас все было активно: даже тело было прежде всего действием. Вполне можно было бы и чувство рассматривать с таких же позиций: есть ведь такой феномен, как внимание, представляющий собой момент активности в чувстве. Значит, можно было бы связать момент истины в чувстве именно с ним; в результате, получилась бы завершенная система абсолютного идеализма. Но как только мы произносим слова «пассивная способность», так тут же необходимо появляется дуализм. Раз есть пассивная способность воспринимать идеи, значит, где-то должна быть и «активная способность, которая будет производить или осуществлять эти идеи»; таким образом мы приходим к концепции телесных вещей, в которых «формально содержится все то, что в идеях содержится объективно».

Пассивное восприятие теряет все гарантии истинности, которые обеспечивались за счет сосредоточения на сознании собственной активности, на мышлении мышления. Пассивная способность нерефлексивна и потому исключает ясное и отчетливое восприятие. Вот тут и вступает в игру положение «Бог не обманщик», которое Декарт, в Пятом Размышлении, попытался представить в качестве «математической истины». Например: Бог «вложил в меня огромную склонность к тому, чтобы верить в происхождение данных идей от вещей телесных», – но Бог не обманщик, – «И поэтому – есть телесные вещи!»

Дальнейшее изложение очень наглядно показывает, к чему на практике приводит реабилитация очевидности в качестве критерия истины. Отсюда и до конца трактата текст кишит какими-то чудовищами, порожденными сном разума; разбирать это не очень интересно, хотя и там встречаются некоторые разумные наблюдения, как например, о том, что реальные события, в отличие от сновидений, «находятся в постоянной связи со всей остальной моей жизнью». Этот раздел, разумеется, имеет историко-научный интерес. Но самое главное то, что мировоззрение ученого и сейчас в основном совпадает с тем, которое выражено в Шестом Размышлении. Убежденность в существовании «физического» мира, единственной «реальной» филогении живых существ, «очевидном» значении механизма естественного отбора в эволюции и другие подобные чисто метафизические положения считаются большинством представителей естественных наук необходимой и существенной частью своих взглядов. Отказавшись от теологического базиса, положенного Декартом в основание науки, ученые унаследовали от него мнение о необходимости метафизических «убеждений» для получения достоверных результатов. Между тем, в тех же «Размышлениях» можно найти совершенно иное основание науки, если, пройдя вместе с автором весь путь к системе абсолютного знания, не поворачивать затем назад, к условно отвергнутым на первом этапе «убеждениям», а продолжить эту линию, претендуя не на спекулятивный вывод конкретно-научных положений, а только на философский анализ научной практики, способный придать ей новый смысл и мотивацию.

Список литературы


Гегель 1992 – Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб: Наука, 1992.

Декарт 1994 – Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Соч.: в 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 3–73.

Декарт 1995 – Декарт Р. Размышления о первоначальной философии. СПб: Абрис-книга, 1995.

Декарт 2000 – Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Разыскание истины. СПб: Азбука, 2000. С. 129–214.



Фишер 1994 – Фишер К. Декарт: Его жизнь, сочинения и учение. СПб: Мифрил, 1994.


Каталог:


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница