Статья представляет собой попытку поиска в «Размышлениях о первой философии»



страница13/19
Дата01.02.2018
Размер0.78 Mb.
ТипСтатья
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   19

Формальная причина объективной реальности


Доказательство начинается с рассмотрения сходств и различий между идеями мышления: «Но теперь мне открывается некий иной путь исследования, существуют ли вне меня те вещи, идеи которых во мне обретаются. А именно, поскольку эти мысленные идеи представляют собой лишь модусы мышления, я не признаю между ними никакого неравенства: все они, по-видимому, возникают во мне одним и тем же путем; но поскольку они представляют разные вещи, они в то же время весьма различны». Выше было уже отмечено, что эмпирические различия находятся вне сферы внимания автора. Нет никакой разницы между желтым и красным как образами или модусами мышления. «Я думаю, что вижу желтое» и «я думаю, что вижу красное» – просто два примера одного и того же отношения к предмету, опосредованного мыслью. Различие между идеями, о котором здесь идет речь, заключается также не в их эмпирической определенности (например, различии между желтым и красным), а в уровне реальности: «Ибо вряд ли подлежит сомнению, что идеи, являющие мне субстанции, представляют собой нечто большее или, так сказать, содержат в себе больше объективной реальности, нежели то, что являет мне только модусы, или акциденции».

В самом деле: как мы помним, кусок воска оставался тем же куском воска, хотя все его свойства – температура, запах, форма и т.д. – изменились. Кусок воска реальнее, чем запах цветов, ибо запах может выветриться, а воск все равно существует, есть у него этот запах или уже нет. Мыслящая вещь, в свою очередь, более реальна, чем мыслимый мной кусок воска, ибо я могу мыслить все, что угодно и существовать совершенно независимо от того, есть у меня идея воска (или любой другой вещи) или нет.

Но мыслящая вещь не просто содержит больше реальности, чем идея воска или камня – она является источником их реальности: «Природа самой идеи такова, что от нее не требуется никакой иной формальной реальности помимо той, которую идея заимствует от моего мышления, модусом которого она является». При этом, кроме формальной реальности, у идеи есть и объективная реальность: «Однако то, что эта идея содержит ту или другую объективную реальность, а не иную, полностью зависит от некоей причины, в которой, по меньшей мере, столько же формальной реальности, сколько объективной реальности содержится в самой идее».

Можно попытаться понять это место, даже не зная, что именно Декарт понимал под «формальным» и «объективным». Первое приходящее в голову толкование таково. Идея содержит некоторую эмпирическую определенность, например, определенность красного или желтого. И хотя бытие идеи вполне обеспечивается моим мышлением, ее определенность требует допущения некоторой особой причины. Мое мышление делает красное существующим, в качестве идеи мышления, а эта, содержательная причина, делает красное красным. Разумеется, такая причина может быть только внешней: ведь я не выдумываю красный цвет, а воспринимаю его в готовом виде.

Эта интерпретация, несмотря на свою кажущуюся очевидность, однако, не верна. Идея получает от своей причины не эмпирическую содержательность, а реальность, бытие. Но ведь только что было сказано, что идея не требует другой реальности кроме той, которую она заимствует у мышления. Таким образом, речь о той же самой реальности, полученной от мышления. Однако идея не просто владеет бытием совместно с мышлением. Объективная реальность идеи – определенная, т.е. завершенная, состоявшаяся, конечная реальность. Реальность же мышления – реальность длящегося действия, опирающегося только на само себя; такую реальность Декарт называет «формальной». Поэтому заимствование идеей реальности у мышления состоит в том, что мышление определяет идею, т.е. является ее причиной – не в том смысле, что делает красное красным, а в том, что оно делает идею конечной, делает ее определенностью, само при этом являясь процессом определения идеи.

Всякая определенность должна чем-то определяться: вместе с ней мы необходимо должны мыслить определяющее и процесс определения, где реальность содержится «формально или актуально», в действии, а не в виде статичного результата: «Ибо насколько этот объективный модус бытия соответствует идеям по самой их природе, настолько же и формальный модус бытия соответствует причинам идей также по самой их природе – по крайней мере, первичным и основным причинам».

Теперь мы подходим к ключевому моменту в доказательстве бытия Бога: «Если объективная реальность какой-либо из моих идей дает мне уверенность, что этой реальности во мне нет ни формально, ни по преимуществу (nec formaliter nec eminenter), значит, я сам не могу быть причиной этой идеи; а из этого с необходимостью вытекает, что на свете я не один, но существует и какая-то иная вещь, представляющая собой причину данной идеи» [Декарт 1994, 36].

Я, мыслящая вещь, являюсь причиной любой мыслимой идеи – все идеи получают бытие от меня. Сколь бы велика и прекрасна ни была идея, раз я ее мыслю – она есть моя идея, модус моей мысли. Если же я ее не мыслю, то она для меня ничто, как говорит Кант в §16 «Критики чистого разума». В ряду моих представлений никогда не найдется такого, реальность которого не содержалась бы во мне формально. За исключением одного – меня самого как идеи всеобъемлющего бытия и всеобщей причины. Дело в том, что моя реальность всегда уже причинена моей мыслью: она есть объективная реальность, как и реальность моих идей – но я не могу ее причинять, т.е. формально или актуально содержать в себе эту реальность самого себя. То, что я актуально причиняю, это всегда какая-то идея, но не объективная реальность меня самого.

Можно спросить: что же является тем определяющим, которое, посредством моей же мысли, придает мне мою реальность? Что вызывает меня к мысли, следствием которой является мое существование? Почему сейчас я мыслю, хотя вполне мог бы и не мыслить (как мне хорошо известно из своего собственного опыта)? Понятно, что ответы на эти вопросы возможны только теологические.


Каталог:


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   19


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница