Статья представляет собой попытку поиска в «Размышлениях о первой философии»



страница12/19
Дата01.02.2018
Размер0.78 Mb.
ТипСтатья
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   19

О ненужности внешних вещей


Поскольку для картезианского субъекта нет данностей, ему не нужно предполагать какие бы то ни было внешние причины своих идей. Вместо этого он необходимо вынужден мыслить Бога, в качестве прообраза мыслящей вещи, порождающей собственное существование и существование всех эмпирических содержаний, вовлекающихся в сферу философского эксперимента. Критике представлений о существовании вещей вне меня в Третьем Размышлении уделяется довольно много места. Декарт показывает, что эти представления возникают невольно, под воздействием силы очевидности – следовательно, не имеют рационального основания и служат причиной ошибок: «Остаются одни лишь суждения: именно в них надо мне опасаться ошибки. Но здесь главная и наиболее частая ошибка заключается в том, что я рассматриваю свои идеи как копии, или подобия, неких вещей, находящихся вне меня; ведь конечно же, если бы я рассматривал идеи сами по себе лишь как некие модусы моего мышления и не соотносил их ни с чем иным, они едва ли дали бы мне какой-то повод для заблуждения».

Мои представления – это не чувственные образы, которые мне даны, а образы мышления, которые мной полагаются. В этом качестве они не могут быть ложными. Однако я могу заблуждаться, как было выяснено в эксперименте с воском, по поводу своего отношения к образам мышления. Бывает такая ситуация, когда я думаю, что вижу воск, но не знаю, что я это думаю. К образу мышления я отношусь как к чувственному образу. Тогда я могу высказывать суждение о том, что мне непосредственно дано ощущение, например, красного цвета, в то время как на самом деле мое отношение к этому красному опосредовано моей мыслью – моим решением мыслить красное.

Непосредственная данность ощущения необходимо связана с представлением о внешней вещи. Мыслить определенность, которая не положена, а дана – значит мыслить внешнюю определяющую инстанцию, будет ли это вещь, «воздействующая на меня через свое подобие», или это будет кантовский трансцендентальный объект, о похожести или непохожести которого на образ созерцания мы говорить не вправе. У всякого определенного есть определяющее; если это определяющее – не я, значит, это нечто внешнее: «Я ощущаю зной и потому полагаю, что это мое ощущение, или идея зноя, исходит от вещи, отличной от меня самого, а именно от жара огня, у которого я сижу».

Ошибочность представлений о внешней причине состоит в следующем. На самом деле, не в моей воле определить самого себя к решению чувствовать тепло либо отсутствие холода – а я полагаю, что не в моей воле само тепло, как содержательная, эмпирическая определенность. Но все такие определенности просто не имеют отношения к делу. Отношение тепла к холоду или красного цвета к желтому и синему не рассматривается в «первой философии», которой занимается Декарт в «Размышлениях»: в ней рассматривается только мое отношение к себе самому (к своему решению) и к предмету моей мысли. Разум, адекватно сознающий свое отношение к образам мышления, никогда не столкнется ни с чем внешним, ни с какой необходимо навязывающейся ему данностью: «Что до идей телесных вещей, то в них не обнаруживается ничего такого, чего нельзя было бы извлечь из меня самого». Представления же о других людях, животных и ангелах «могут быть составлены из тех идей, какие у меня имеются обо мне самом, о телесных вещах и о Боге».

На представлениях о телах Декарт останавливается более подробно. Он опять воспроизводит введенное ранее различение первичных и вторичных качеств и показывает, что ни те, ни другие не требуют представления о внешнем источнике. Разделаться с вторичными качествами ему помогает концепция материальной ложности представлений. «К примеру, идеи, существующие у меня относительно холода и тепла, настолько неясны и лишены отчетливости, что не дают мне возможности понять, является ли холод недостатком тепла или тепло – недостатком холода». Такие представления ложно кажутся определенными, а на самом деле я не могу даже сказать, что, собственно, в них представлено – есть ли вообще идея тепла, или есть только идея холода, или нет ни той, ни другой. Вопрос о вещи, могущей быть причиной моего представления, тут даже не поставить, поскольку нет тождества самого представления.

Первичные же качества («субстанция, длительность, количество и прочее в том же роде»), как мы помним из примера с воском, постигались с помощью воображения – так что их источник явным образом во мне, а не во внешней вещи. Декарт говорит, что полученные из представления обо мне самом идеи субстанции, длительности и числа я «могу применить к другим вещам». Каким образом происходит этот перенос, можно понять, если вспомнить, что существование предмета восприятия, как идеи мышления, тождественно существованию мыслящей вещи. Поэтому присущую мне субстанциальность (способность быть причиной собственного существования) я могу ошибочно приписать предмету восприятия. То же касается идеи длительности – еще одной характеристики существования: я воспринимаю предмет сейчас и уже его воспринял; сознаваемая при этом длительность восприятия легко может быть понята как самостоятельно длящееся существование предмета во времени. Наконец, число возникает в результате осознания действия указывания (повторение которого лежит в основе счета), однако мы приписываем его предмету, а не себе. В качестве иллюстрации последнего положения можно обратиться к анализу понятия количества в «Науке логики» Гегеля.

Критика представлений о внешней причине освобождает место для рассмотрения того отношения причинности, которое имеет место между мыслящей вещью и идеями мышления. Рационально не обоснованной вере в существование внешних вещей Декарт противопоставляет доказательство существования некой реальности вне меня, а именно Бога, основанное на понятиях формальной и объективной реальности.


Каталог:


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   19


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница