Современная


Русский социализм, революционное народничество и анархизм



страница32/45
Дата31.12.2017
Размер0.95 Mb.
ТипУчебник
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   45
2.5.5 Русский социализм, революционное народничество и анархизм
Александр Иванович Герцен (псевдоним Искандер) (1812-1870) – русский революционный демократ, социалист. Один из создателей вольной русской прессы за границей: альманаха «Полярная звезда» журнала «Колокол». В детстве и юности на духовное развитие Герцена повлияли воспоминания окружающих об Отечественной войне 1812 г., восстание декабристов, вторая французская революция 1830 г., польское восстание 1830-1831 гг.

В 1825 г. Герцен познакомился с Николаем Платоновичем Огаревым (1813-1877) – выходцем из старинной и богатой дворянской семьи. Их дружба, а затем и творческое сотрудничество продолжались всю жизнь. Герцен включился в полемику западников и славянофилов, разделяя западнические идеи. Вся русская история казалась ему тогда «историей самодержавия и власти»,


а западная – «историей свободы и прав». Со временем он разочаровался в западничестве, признал свою неправоту в прежних спорах и стал сближаться «не со славянофилами, а с некоторыми из их мыслей». Главной в его творчестве стала русская проблематика.

В 1852 г. Герцен начал писать автобиографическую книгу «Былое и думы». В 1853 г.


он основал в Лондоне вольную русскую типографию, в 1855 г. – альманах «Полярная звезда», названный в честь одноименного издания, редактором которого был К.Ф. Рылеев. В 1856 г.
в Лондон приехал Огарев. В 1857 г. по его совету начать издание «Колокола». Этот ежемесячный журнал стал общим делом Герцена и Огарева. Главными в их публицистике стали три темы; крестьянская реформа, перспективы российской государственности и «русский социализм». Герцен называл крепостное право «язвой, пятном, безобразием русского быта», а длительный процесс закрепощения – «историческим преступлением». Он давно убеждал дворян и правитель­ство не медлить с освобождением, спасти народ от «прострации и отчаяния», а Россию от «новой пугачевщины». Когда его обвиняли в призывах к крестьянским бунтам, он не принимал обвинений. Герцен поддержал проект выкупной операции, именуемый «освобождением с землей».

Николай Гаврилович Чернышевский (Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) – крупнейший представитель революционно-демократической идеологии 1860 - 1870-х гг., писатель, литературный критик, публицист, политический мыслитель) в 28 лет стал фактическим руководителем журнала «Современник». Он начал с литературно-критических статей, но затем включился в полемику о готовившейся крестьянской реформе. Это выявило его истинное призвание – экономиста и политолога. В 1856-1857 гг. Чернышевский верил обещаниям рефор­маторов наделить крестьян землей «в количестве, необходимом для обеспечения их быта».


Он поддерживал сторонников выкупа и выступал против обязанного состояния.

Чернышевский хотел одного: чтобы хозяйство крестьян «не подвергалось расстройству».


Его позиция по аграрному вопросу не была ни экстремистской, ни даже радикальной, а скорее, примирительной. Во второй половине 1859 г. Чернышевский разошелся с либеральными рефор­маторами. Предлогом для ареста и осуждения Чернышевского в 1862-1863 гг. стала приписанная ему прокламация «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон». Чернышевский не признал себя автором прокламации, а его слову можно доверять. Она была или жандармской фальшивкой или пробой пера одного из молодежных кружков; ее уровень – не уровень Чернышевского.

С вопросом о крестьянской земле был связан вопрос об общинном землевладении. Он стал предметом дискуссий в 40-х гг. ХIХ в. в спорах западников и славянофилов. В предреформенные годы эти дискуссии возобновились. Н.Г. Чернышевский и его последователи стремились не навязать свою точку зрения, а помешать решению судьбы общины за спиной и помимо воли крестьянства.

Недостатки общинного землевладения: частые переделы земли, чересполосицу и т.п. – Чернышевский считал легко устранимыми. Они отступали на второй план перед преимуществами и перспективами «общинной жизни». Он надеялся, что община поможет крестьянам сохранить землю и этим спасет Россию от «страшной язвы пролетариатства в сельском населении».

По складу ума и характера, по роду занятий Н.Г. Чернышевский был не революционером, а просветителем. Силу общественного мнения он предпочитал силе оружия. Чернышевский считал политическую организацию крестьянства делом вполне осуществимым. Организованное крестьян­ское движение при поддержке общественного мнения либо подтолкнет реформы сверху, либо обеспечит успех революции снизу. Такая революция продвинет общество далеко вперед, если ей даст направление «искусная и сильная рука». Напротив, стихийный народный порыв принесет лишь несчастья, разрушения и усталость.

Расцвет революционного народничества приходится на 1870-е гг. Стимулом к началу этого движения явилась неудовлетворенность реформой 1861 г., давшей крестьянам свободу, но
не землю. Весной и летом 1874 г. началось массовое «хождение в народ» демократической интеллигенции, произошло первое сближение революционной молодежи с народом. Однако в конце 1875 г. «хождение в народ» было разгромлено полицией, его участники арестованы и осуждены по «процессу 193-х» (1877-1878).

«Хождение в народ» выявило организационную слабость народнического движения и определило необходимость единой, централизованной организации. Такая организация была создана в 1876 г. и вновь получила название «Земля и воля».

«Народная воля», отколовшаяся от исходной организации, начала прямое наступление, штурм царизма. 26 августа 1879 г. исполком «Народной воли» вынес Александру II смертный приговор, который народовольцы исполнили 1 марта 1881 г. Первые недели некоторые народники все еще надеялись, что крестьянство, пробужденное взрывами на Екатерининском канале, возьмется за топоры. Но крестьянской революции так и не последовало.

Одна из коренных черт этого направления – идеализация крестьянина и сельской общины. Именно с общиной в первую очередь связывалась вера в возможность «особого», некапиталистического пути развития России.

Пропагандистское течение в революционном народничестве связано с именем философа и социолога, видного деятеля русского освободительного движения Петра Лавровича Лаврова (1823-1900). Член тайного общества «Земля и воля» и I Интернационала, активный участник Парижской коммуны, один из учредителей II Интернационала, редактор журнала «Вперед!», свои политические взгляды он основывал на субъективной социологии. Лавров исходит из решающей роли критически мыслящих личностей в историческом процессе. Задаваясь в своей наиболее известной работе «Исторические письма» вопросами, как шла история, кто ее двигал, Лавров отвечал: «Одинокие борющиеся личности». История развертывалась таким образом, что массы не оказывали существенного влияния на ход событий.

Лавров справедливо отмечал, что успех может быть связан лишь с широким участием в революции трудящихся классов, которые осознают причины своих бедствий и соединят неосознанный протест отдельных личностей в единую могучую силу всеобщего протеста против существующего строя. Важным условием подготовки революции Лавров считал создание партии революционной интеллигенции. Это союз единомышленников, для «которых критическая мысль нераздельна от дела».

В своей работе «Государственный элемент в будущем обществе» (1876) Лавров обосновывает тезис о необходимости государства для решения внутренних и внешних задач переходного периода, однако это государство будет постепенно отмирать при социализме.

Идеологом заговорщического, или «бланкистского» – по имени Луи Огюста Бланки, направления в народничестве стал Петр Никитич Ткачев (1844-1885). Он утверждал, что воспитательно-пропагандистская работа должна быть начата не до революции, а после переворота, что


не пропаганда предшествует социальному перевороту, а, напротив, социальный переворот предшествует пропаганде. Своеобразие момента заключается в том, убеждал он народников, что крестьянская революция, которую давно ожидают русские революционеры, пока не наступает.
В то же время самодержавие в стране не имеет прочной социальной базы, «висит в воздухе». Создается исключительное, редчайшее в истории положение, когда сравнительно небольшая группа заговорщиков может, устранив самодержца и его окружение, захватить политическую власть и осуществить революцию. Он убеждал русских социалистов: «Наша единственная задача – терроризовать правительственную власть, весь вопрос сводится к приобретению силы власти, которая теперь направлена против нас».

Ткачев в «Набате» сводил революционное движение во многих странах главным образом к деятельности различных тайных обществ, организации заговоров. Поэтому и наши революционеры должны были направить свои основные усилия на заговорщическую деятельность. Орудием захвата власти, по Ткачеву, является подпольная организация революционеров, а главным средством осуществления преобразований – революционное государство.

В силу ряда причин анархистские идеи в нашей стране оказались весьма популярны, ибо в их основе – патриархальное сознание крестьянства с его вековой мечтой о правде, земле и воле. Многочисленные анархистские течения и группы роднили лишь отрицание государственно-правового принуждения и вера в самоуправление и прямую демократию на основе добровольных объединений. Во всем остальном царило удивительное разнообразие. Анархистами себя разумели и ярые террористы, не признающие никаких социальных норм, и тихие толстовцы, пропо­ведовавшие непротивление злу насилием.

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) – русский революционер, один из основателей и теоретиков анархизма и народничества. Происхождение государства он рассматривает с идеали­стических позиций. Природа человека двойственна. Лучшие ее черты и инстинкты – зародыш вольной безгосударственной организации будущего. Худшие – основа для возникновения государства. На дурных инстинктах и страстях, на предосудительных свойствах ума и характера людей «замешано», по Бакунину, государство. Так, возникновение государства в Германии он связывает с тем, что «в немецкой крови, в немецком инстинкте, в немецкой традиции есть страсть государственного порядка и государственной дисциплины».

Государство означает «насилие, господство посредством насилия, замаскированного, если можно, и, в крайнем случае, бесцеремонного и откровенного». Вместо государства Бакунин помышляет создать после социальной революции новый строй, основанный на «идее свободы». Свобода индивидов и ассоциаций выступает при этом как некий априорный принцип, определенным образом сочетаемый в его умозрительной концепции с принципом равенства, справедливости, солидарности, а также с требованиями анархистской программы. Важнейшими среди них стало в конечном итоге требование разрушения государства, а также всякого, опирающегося на принуждение авторитета, которые, как считали анархисты, в принципе несовместимы со свободой и равенством людей и коллективов. Но это не означает распада общественных связей. Государство заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.

Суть всякой государственной власти, всякого правительства – в порабощении народа. Для народа, для трудящихся государство всегда останется тюрьмой, «хотя бы оно десять раз назвало себя народным и было разукрашено наидемократическими формами». Вред государства проистекает, согласно Бакунину, из его эксплуататорской роли по отношению к обществу и личности. Народный прогрессивный идеал, по Бакунину, не мог быть осуществлен до сих пор потому, что мешали такие черты русской жизни, как патриархальность, поглощение лица миром и вера в царя.

Русский философ, социолог, историк и революционный деятель, теоретик анархизма Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) утверждал, что формы общественной жизни не всегда соответствовали началам взаимной помощи. Некоторые учреждения, особенно государство, препятствовали развитию начал солидарности, тем самым противодействуя движению челове­чества вперед. Историю Кропоткин рассматривал как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит строго определенные фазы развития: от первобытного племени – через сельскую общину и вольный город – к государству. Государство выступает как стадия цикличности, повторяющаяся форма организации финального периода развития любой цивилизации перед ее гибелью. Вслед за кризисом и гибелью общества наступает новый виток развития, который также через определенный промежуток времени себя изживает.

Смысл существования государства заключается в том, чтобы мешать всякому естественно складывающемуся союзу людей, чтобы препятствовать развитию местного почина и личной предприимчивости, душить уже существующие вольности и мешать возникновению новых, и все это – чтобы подчинить народные массы ничтожному меньшинству.

Анархист Кропоткин отрицательно относился к любой форме государства, поскольку все они имеют эксплуататорскую сущность. Государство как причина всех общественных зол устраняется, по Кропоткину, социальной революцией. Только она может вывести человечество из безнрав­ственного царства насилия, созданного государством, и привести его в царство свободы.
В понятие социальной революции, которая имеет закономерный, неизбежный характер, он включал не только момент разрушения, насилия, но и момент созидательный, прежде всего духовно-нравственный, «новые понятия о равенстве».

Идеал Кропоткина – анархия, где все отношения между людьми регулируются «взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как и привычками и обычаями, также свободно признанными». Последние не должны застывать, они постоянно развиваются в соответствии с новыми требованиями жизни, успехами науки. В этом обществе не должно быть никакого владычества человека над человеком, обеспечены условия для развития личности, для реализации всеобщего равенства в правах.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910) – один из величайших русских писателей, занял особое положение в общественно-политической жизни лишь после выстраданного им в конце XIX – начале XX вв. идейного перелома. В это время он порывает со всеми привычками, взглядами и традициями дворянской среды, иллюзиями о возможности союза барина и мужика и решительно становится на защиту интересов крестьянства. Результатом этого «перелома» в практической плоскости стали оппозиционное движение толстовцев в России и за рубежом, установление Толстым тесных связей с духоборами, другими религиозными сектантами и их поддержка. Формируется христианский анархизм Толстого.

Толстовцы активно пропагандировали запрещенные цензурой произведения Толстого этого периода: «Исповедь», «В чем моя вера?», «Критика догматического богословия», «Крейцерова соната», по всей стране организовывались «толстовские колонии» (коммуны), участники которых надеялись постепенно преобразовать общество путем морально-религиозного совершенствования, проповеди «всеобщей любви», «непротивления злу насилием».

Государство, по Толстому, – это политическая организация, при помощи которой богатые и властвующие классы («малое меньшинство») могут угнетать и эксплуатировать «большое большинство» трудящегося народа. Это своеобразная пирамида, смысл которой в том, чтобы снять с должностных лиц персональную ответственность за «совершаемые злодейства» ссылкой на выше- или нижестоящего чиновника. Толстой не верил в различные концепции правового и демократического (в том числе пролетарского) государства.

Отрицание государственности может идти двумя путями: во-первых, уклонение людей от всякого участия в государственной жизни, во-вторых, распространение в обществе антиэтатистских идей. При этом отвергалась любая политическая деятельность, ибо она есть изменение одних лишь внешних форм человеческой жизни и не затрагивает внутренней сути отношений между людьми. «Неделание» рассматривалось Толстым в качестве одной из форм массового ненасиль­ственного действия. Оно включало в себя отказ от добровольной уплаты податей, службы в полиции, армии и на флоте. Призыв Толстого «Долой государство!» представлял прямую угрозу правительству.

Христианский анархизм вызвал значительный интерес и полемику в среде русской интеллигенции. В своих статьях о Толстом Ленин связал его доктрину с противоречивой позицией русского мужика, пробудившегося к активной политической деятельности, назвав графа-бунтаря «зеркалом русской революции».



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   45


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница