Современная


Развитие отечественной политической мысли



страница28/45
Дата31.12.2017
Размер0.95 Mb.
ТипУчебник
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   45
2.5 Развитие отечественной политической мысли
Русская, с рождением империи – российская политическая мысль, по праву может считаться колоссальным памятником отечественной культуры, в силу ряда причин фактически неизвестного современным россиянам. Особенно обострён интерес к этой тематике сегодня, когда архитектура политической системы находится в движении, идет модернизационный поиск более совершенных образцов. Вновь обостряются старые проблемы, взаимоотношения государства и церкви, общества и власти, бедных и богатых и многое другое. Снова люди ищут ответ на вопрос о сущности справедливости, и не находят его.

2.5.1 Политическая мысль в Киевской Руси
Исторические условия и истоки становления древнерусской политической мысли
в IX-XIII вв.

В период Киевской Руси большое влияние на политико-правовые идеи оказало культурное развитие страны: переход от язычества к христианству при князе Владимире, взаимодействие народной (деревенской) и городской культуры, былинный эпос, зарождение письменности, летописания и литературы, налаживание культурных связей с другими странами, особенно Византией, хранительницей христианских и античных ценностей.

Значительным экономическим и культурным подъемом отмечено правление великого киевского князя Ярослава Мудрого (1019-1054). Он предпринял ряд серьезных мероприятий по укреплению суверенитета Русского государства. С его именем связана первая запись древне­русского права – Русская Правда. Расцвет книжной образованности в середине XI в. стимулировал рост национального самосознания и складывание политически мысли. В центре официальной идеологии стояли проблемы происхождения государства, легитимности правящей династии, наилучшей формы правления. Обсуждались и отношения между князьями, соотношение светской и духовной властей, внешняя политика, исследовалась взаимосвязь между такими понятиями, как «истина», «правда», «закон», что свидетельствует о серьезных достижениях в области политико-правовой культуры.

Противовесом феодальной политико-правовой мысли стали идеи народных утопий. Их основными источниками являлись «отреченные книги», которые православная церковь считала духовно вредными для народа. В этих книгах, дающих демократическую версию христианства в тесной связи с язычеством и народным эпосом, представлен народный идеал правды – мечты о справедливости и совершенном состоянии общества. Задача народа – защитить и вернуть на землю «правду», утрачивавшуюся по мере укрепления феодальных отношений, вернуться к демократизму, свойственному общинному и родовому строю. Государство и церковь вели активную борьбу с древними народными идеалами, отождествляя их с язычеством.



Социально-политическая концепция Илариона

Первый дошедший до нас письменный памятник русской политической литературы – «Слово о законе и благодати» Илариона (XI в.), первого киевского митрополита русского происхождения (Иларион – русский митрополит, автор первого русского политического произведения "Слова о Законе и Благодати", в котором обосновал независимость Руси от Византии и идею сильной княжеской власти). Из скудных сведений об Иларионе известно, что он был «муж благ, книжен и постник»

«Слово» состоит из трех частей. В первой части, анализируя взаимосвязи между ключевыми понятиями «закон» в Ветхом Завете и «истина» в Новом Завете, Иларион формулирует религиозно-правовую концепцию мира. Он четко различает понятия «закон» как внешнее установление-предписание, регулирующее насильственными мерами поведение человека в обществе, и «истина», выражающееся в высоком нравственном состоянии человека, не нуждающегося в силу своего совершенства в регулятивном действии закона. Закон определяет внешние поступки людей на той ступени, когда люди еще не постигли истину. Он дан человечеству только «на приуготовление к истине и благодати», ибо человечество, как скверный сосуд, сначала должно быть омыто водою-законом, а затем уже станет способным принять «млеко благодати». Закон – предтеча и слуга благодати и истины. Он не делает людей свободными, ибо заложенное в его природе рабское исполнение внешних предписаний не есть свобода. Только познание благодати предоставляет человеку свободу в выборе поведения. Однако закон и благодать
не противопоставляются друг другу – благодать воспринимается человечеством благодаря закону, а не вопреки ему, утверждает Иларион, ссылаясь при этом на положения Новозаветного учения о том, что Иисус Христос пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, а, напротив, исполнить его.

Вторая часть трактата посвящена Русскому государству, сущностью которого объявляется божественная воля. Глава государства – князь – является «причастником» и «наследником» небесного царства, а великокняжеский стол занимается по наследству. Государственная власть суверенна на территории всей русской земли и основана на законе. Восхваляемый князь Владимир I – «единодержец всей земли», «правдою бо отмечен, крепостью перепоясан, истиной обут, смыслом венчан». Высшая цель управления государством – обеспечение интересов всех подданных. Великий князь обязан неустанно творить милостыню и быть щедрым, помнить о болящих, вдовах и сиротах. Правосудие совершается только по закону, но милостиво. «Мало казни, много милуй». Кроме жестких мер юридического характера, Иларион советует применять и моральное воздействие в форме помилования, так как суровое наказание противно самой природе человека.

Третья часть «Слова» посвящена задачам, которые стоят перед Русским государством. Главная задача – обеспечение мира. Ни на свой, ни на чужой народ не следует «попущать скорби и глада и напрасных смертей, огня, потопления». Божественный промысел должен обеспечить мир, а князь, реализуя его, предотвратить войны, организовать хорошее внутреннее управление страной.

Политическая программа Владимира Мономаха в «Повести временных лет»

Ядром летописания явилась «Повесть временных лет» Нестора, завершенная при Владимире Мономахе (Владимир Мономах (1053-1125) – Великий князь Киевский, автор произведений "Поучения детям", "Автобиографии", "Послания Олегу Черниговскому", основная идея которых – укрепление государственного единства). В «Повесть временных лет» органической частью вошли произведения Владимира Мономаха: «Поучение», «Письмо двоюродному брату Олегу Черниговскому», автобиографическое «Повествование». Основное внимание Мономах уделяет идее укрепления государственного единства, подчинения отдельных княжеств интересам всей русской земли.

"Поучение" – политическое завещание великого князя, мудрого правителя и дальновидного политического деятеля своим сыновьям, будущим князьям. В этом произведении наиболее отчетливо представлено политическое содержание его взглядов. Ведущее место в нем занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Князь подчеркивает, что с властью возрастает и ответственность. Судя по всему, наиболее подходящей формой организации власти Мономах считает сочетание единоличной власти Великого князя с определенными полномочиями Совета дружины. Именно поэтому будущим великим князьям Мономах советует все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране "беззакония" и "неправды". Правосудие в стране надо вершить "по правде".

Мономах осуждает «беззаконие» и «неправду». «Правда» и «закон» в его произведениях – синонимы. Судить должен сам князь, не допуская беззакония, проявляя милосердие к наиболее беззащитным. Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни:


«ни права, ни крива не убивайте и не повелевайте убити его», даже если по тяжести своих деяний и будет достоин смерти. Призыв «не мстить» рассматривается Мономахом не только как принцип правосудия, но и как основа отношений между князьями.

Политические взгляды Даниила Заточника

К началу XIII в. центр русской общественно-политической жизни перемещается из Киева во Владимир. Здесь появляется «Моление Даниила Заточника» (Даниил Заточник – автор "Слова (Моления) Даниила Заточника", послания к князю, в котором проводится мысль о необходимости единовластия, сильной княжеской власти), где намечены пути укрепления сильной княжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от иноземного нашествия. Летописец XIV в. считал Даниила реальным лицом, действительно заточенным,


т.е. сосланным на озеро Лаче. Существует множество гипотез о жизни и положении в обществе как наиболее загадочных личностей в домонгольской Руси.

Произведение представляет собой обращение к князю, однако Даниил Заточник начинает «Моление» со вступления – предчувствия славы, которой будет окружено его имя: «Восстань, слава моя, восстань в Псалтири и в гуслях. Да разверзну в притчах загадки мои и возвещу в народах славу мою».

Сильная княжеская власть – стержень всего произведения. Князь должен управлять крепко и справедливо, иметь при себе «думцев» и опираться в своей деятельности на их совет. Задача заключается в правильном подборе людей. Советники князя должны быть умны, мудры,
не допускать в своих действиях беззакония.

Князю необходимо хорошее и многочисленное войско. Одним своим существованием оно будет действовать устрашающе на завоевателей. Это войско должно быть руководимо мудрыми людьми, ибо не храбростью, а умом достигается победа. Силовые методы в деятельности князя Даниил величает «царскою грозою». Они должны быть направлены на укрепление внутреннего порядка и внешней безопасности. «Грозная» власть восстанавливает нарушенную справедливость и пресекает беззаконие.

Даниил продолжает древнерусскую ориентацию на мир. Для него мир и мудрая политика предпочтительнее храбрости, возможности решать все дела силой. Среди качеств идеального князя выделяется забота о подданных, обеспечение условий для их благосостояния: «Земля плод дает обилия, древеса овощ; а ты нам княже богатство и славу».

С высоким воззрением на мудрость связаны взгляды Даниила на политическую власть.


Он выступал сторонником просвещенного единодержавства, являясь в этом отношении предтечей раннедворянских идеологов московской эпохи. Именно мудрость, по его мнению, дает право на самовластие, необходимое для блага страны. Но Даниил справедливо отмечал, что неограниченное самовластие, если его не умерить мудростью, может стать слугой злобы и беззакония.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   45


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница