Современная


Западноевропейская политическая мысль XIX – начала XX вв



страница24/45
Дата31.12.2017
Размер0.95 Mb.
ТипУчебник
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   45
2.4 Западноевропейская политическая мысль XIX – начала XX вв.
Политическая мысль XIX в., связанная с победой Великой французской революции, утверждением индустриального общества и буржуазной государственности, характеризуется рядом общих закономерностей: 1) становлением, утверждением и расцветом таких важнейших направлений политической теории и практики, как либерализм, консерватизм, социализм;
2) пристальным вниманием к анализу социальных основ политики и к взаимодействию экономики и политики; 3) широким распространением позитивизма в изучении политико-правовой проблематики; 4) выделением в конце этого периода политологии в самостоятельную научную дисциплину.

2.4.1 Утопический социализм первой половины XIX в.
XIX столетие в странах Западной Европы – пора ускоряющегося распада феодальных структур и активного утверждения буржуазного строя. В этот период получают распространение идеи утопического социализма, вскрывающего пороки капиталистического общества, выдвигающего проекты преобразования, призванные обеспечить социальное равенство, справедливость и свободу.

Французский социалист-утопист Клод Анри де Рувруа Сен-Симон (1760-1825) – автор проектов переустройства общества на разумной и справедливой основе.

Основные произведения Сен-Симона – «Очерк науки о человеке» (1813–1816), «Промышленная система» (1821), «Катехизис промышленников» (1823–1824), «Новое христианство» (1825).
Сен-Симон в основном придерживался идеалистических концепций французских просветителей XVIII в. о причинах развития общества. Взгляды людей, просвещение, наука и мораль рассматривались им как решающие факторы изменений в экономическом и политическом строе. Анализируя историю человечества с древних времен, Сен-Симон утверждал, что каждый крупный переворот в экономической и политической жизни общества являлся лишь следствием переворота в философских воззрениях. История проходит три фазы: теологическую (период господства религии, охватывающий рабовладельческое и феодальное общества), метафизическую (период крушения феодальной и теологической систем) и позитивную (будущий общественный строй, основанный на науке).

Концепция Сен-Симона позволяла обосновать необходимость установления нового общественного строя, рассматриваемого как закономерный результат предшествующей истории. Общество будущего, по Сен-Симону, промышленное общество, основано на научно и планово органи­зованной крупной промышленности. Нет ничего важнее, говорит Симон, чем исполнение общего плана работ, «имеющее цель сделать земельные владения человеческого рода как можно более производительными и как можно более приятными для жизни во всех отношениях». Только промышленная система в состоянии найти применение человеческим талантам и наукам.

Согласно концепции Сен-Симона «ассоциация» есть прежде всего объединение промышлен­ности, достигаемое путем максимальной централизации производства. В новом обществе, говорит он, все должно быть подчинено интересам промышленности и научному прогрессу. Политика, по его мнению, превращается в науку об организации промышленности, об основных принципах централизованного руководства единым хозяйством, в науку о планировании. Само понятие плана политической и социальной жизни Сен-Симон расценивает как одно из своих наиболее важных социологических открытий.

Сен-симоновский проект справедливого общественного устройства предполагает, что всем должна быть обеспечена возможность трудиться, вытекающая из всеобщей обязательности труда на благо общества. При этом сохраняется частная собственность и главенствующая роль фабрикантов, купцов и банкиров в управлении экономическими процессами.

Французский социалист-утопист, автор идеи ассоциаций, т.е. производственно-потребительских товариществ, в которые будут входить члены различных социальных групп, Шарль Фурье
(1772-1837) подверг резкой критике буржуазное общество и предложил проект построения нового общества. Политика и политическая деятельность представлялись ему бесполезным занятием.

Известны его произведения: «Всемирная гармония» (1803), «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808), «Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации» (1822), «Новый хозяйственный социетарный мир» (1829). Фурье гордился тем, что обнаружил аналогию четырех движений (материального, органического, животного и социального) и выявил их основу – всеобщий закон тяготения и притяжения. В обществе этот универсальный закон действует через игру многообразных людских страстей. Они заложены в человеке Богом с целью обеспечить людям свободное их удовлетворение. Вскрыть, описать и классифицировать страсти – значит наметить единственный путь радикального исправления общества, найти наиболее верное средство, которое способно обеспечить введение нового социального порядка.

Его приход, согласно точке зрения Фурье, уже не за горами. Само поступательное движение истории подводит к нему. Первая из ее четырех фаз (своего рода детство человечества) близится к концу. Она завершается периодом цивилизации, который несет с собой возможности гармо­нического и вполне счастливого существования людей. Подготовив необходимые предпосылки (материальные, социально-культурные, духовные) для наступления такой жизни, цивилизация, однако, в начале XIX в. двинулась вспять. Прежние достижения, сослужившие пользу челове­честву, стали приносить ему вред. Завоеванная свобода оборачивается торговой анархией, которая толкает к монополии торговых компаний. Каждый индивид оказывается в состоянии войны с коллективом. Фактически Фурье изображает тот порочный круг непреодолимых и постоянно возобновляемых противоречий, в котором очутился современный ему общественный строй.

Фурье считал ненормальным строй последней стадии цивилизации. Он попытался на свой лад определить надежный способ избавления от этого строя. Политические средства и методы, которые были опробованы в период Французской революции, он решительно отверг, потому что данная революция не смогла провести коренное преобразование общества в интересах трудящихся масс. Положение народа изменится, если основу общества составят ассоциации, у Фурье – производственно-потребительские товарищества, в которые будут входить члены различных социальных групп – собственники и пролетарии, люди свободных профессий, рабочие и земледельцы и т.д.

С утверждением ассоциативного строя (благодаря прямой финансовой поддержке капиталистов-миллионеров) производство приобретет подлинно общественный, рациональный и привлека­тельный характер. Человечество, пережив разложение системы цивилизации, перейдет через фазы гарантизма и социантизма к высшей фазе своего развития – гармонизму – и будет в дальнейшем 70 тыс. лет пользоваться небывалым доселе счастьем.

Ячейкой ассоциативного строя – этого нового хозяйственного социетарного мира – станет фаланга – коллектив примерно в 1600 человек, располагающийся в огромных дворцах – фаланстерах. Фаланга не допускает никакого принудительного устава, никаких монастырских стеснений. Для Фурье свобода – большая ценность, чем равенство. Равенство личных свобод он ставит очень высоко. Ему претит такое равенство, которое базируется не на свободе, а обеспечивается лишь суровой и скрупулезной регламентацией всех сторон жизни людей. Фаланга знает, конечно, свои общеобязательные нормы, но они издаются с согласия всего коллектива и потому соблюдаются всеми сознательно, добровольно. Каждый член фаланги не только чувствует себя подлинным гражданином, но и фактически им является. Во главе фаланги стоит Ареопаг.

Работы крупнейшего английского социалиста-утописта, автора идеи самообеспечивающихся коммун – единиц, «молекул» грядущего строя, Роберта Оуэна (1771-1858), появились уже в период интенсивно происходившей в Англии промышленной революции и вызванного ею обострения антагонизма, присущего возникающему капиталистическому обществу. Эти обстоятельства, а также некоторые факты биографического порядка, обусловили специфику системы оуэновских реформаторских воззрений. Она сложилась к 20-м гг. XIX в.; в последующие десятилетия ее развивал и комментировал и сам Р. Оуэн, и его сторонники.

Политические взгляды Оуэна изложены в работах: «Новый взгляд на общество, или опыты


об образовании характера» (1812-1814), «Описание ряда заблуждений и бед, вытекающих
из прошлого и настоящего состояния общества» (1817), «Причины современного бедствия» (1823), «Хартия прав человечества» (1834), «Книга о новом нравственном мире» (1836), «Революция в сознании и деятельности человеческого рода, или грядущий переход от неразумия к разумности» (1849). Центральное звено системы оуэновских взглядов – учение о характере человека. Оуэн исходил из того, что человеческий характер есть результат взаимодействия природной организации индивида и окружающей его среды, которая играет в таком взаимодействии главную роль. Подобным же образом, т.е. под определяющим влиянием внешних условий жизни, формируются характеры целых общественных классов. Оуэн был уверен в том, что предложенное им учение о характере человека открывает людям истинный путь к разумному и справедливо устроенному обществу.

Оуэн был весьма озабочен тем, чтобы начавшаяся (по его мнению) революция обрела форму исключительно мирных и постепенных преобразований. Он очень хотел избежать двух вещей.


Во-первых, превращения революции в противоправный насильственный переворот. Во-вторых, совершения революции во мраке бескультурья темными, фанатичными и невежественными людьми. Ему казалось, что акты насилия и развязываемый социальный хаос лишь усугубят и без того ужасное состояние общества, отбросят человечество назад, задержат наступление светлого царства разума. Такой итог окажется фатально неминуемым, если революцию станут делать люди, для этого совершенно неподготовленные, обуреваемые жаждой классового возмездия.

Оуэн полагал, что английские рабочие, долг которых – активно выступать на реформаторском поприще, могут и обязаны усвоить знания, необходимые для радикальной переделки общественного строя. Перемена, славная моральная революция не может быть произведена какой-либо отдельной партией, каким-то одним классом или же произойти в результате заговора: она должна быть произведена сразу всеми объединившимися властями цивилизованного мира. Социальный комитет займется реализацией конкретных экономических, социальных, воспитательных, военных и прочих задач, которые возникнут в связи с необходимостью коренного реформирования существующего общественного строя. Общим окончательным итогом реформаторской деятель­ности всех заинтересованных лиц и классов, организаций и институтов явится возникновение "разумной и благой системы истины, богатства и счастья", или системы "единения, общественной собственности и кооперации" или "нового нравственного мира".

Поселки общности группируются в федерации национального масштаба (державы), а затем объединяются и в масштабе международном. В течение нескольких лет они распространяются по всей планете. Одновременно на всем земном шаре начинает действовать один свод законов, один порядок управления. Население Земли становится одной большой семьей.

В коммунах – коллективный труд, базирующийся на общественной собственности, равенстве прав и обязанностей вcex входящих в них лиц. Между членами коммуны устанавливаются отношения искренней взаимопомощи. Проявляется коллективная забота о больных, престарелых, нетрудоспособных и т.д. Вводится рациональная и гуманная система обучения и воспитания подрастающих поколений. Облагораживаются нравы и отпадает необходимость в поощрениях и наказаниях.



2.4.2 Теория и практика европейского социализма второй половины XIX   начала XX столетий
Сторонники реформистского социализма рассчитывали на упразднение капиталистической эксплуатации, установление социальной справедливости без революционного насилия, с опорой на государственную власть. Они полагали, что государство, долгое время служившее интересам привилегированных классов, в частности буржуазии, может быть использовано во имя общего блага, и это встретит поддержку практически всего населения. Непонимание остроты классовых противоречий и политической борьбы роднит это направление с утопистами. Крупнейшими представителями реформистского социализма середины XIX в. явились Луи Блан (Франция) и Фердинанд Лассаль (Германия).

Французский историк и политический деятель Луи Блан (1811-1882) в 1839 г. публикует статью «Организация труда», где предложил программу социальной революции, осуществляемой мирным путем с помощью государства, обеспечивающего рабочим право на труд. «Организация труда» принесла молодому журналисту популярность среди парижского пролетариата.

Блан начинает с критики свободной конкуренции. По его словам, она «является для народа системой уничтожения». «Когда лионские рабочие восстали (1831), говоря: «Пусть нам дадут хлеб или убьют нас», – писал Луи Блан, – это требование поставило всех в большое затруднение; и так как обеспечить им жизнь казалось слишком трудным, то их убили». Но по Блану, и в этом очевидная противоречивость и слабость его концепции, решительно никто не заинтересован в поддержании существующего общественного строя – богач не больше, чем бедняк. Считая освобождение пролетариата сложным делом, он утверждал тем не менее, что оно наталкивается лишь на сложившиеся навыки, предрассудки, «оно противоречит не в действительности, но
по видимости слишком многим интересам». Констатировав, что общество свободной конкуренции «носит в себе постоянный зародыш гражданской войны», Блан делает сомнительный вывод, что «интересы всех солидарны, и социальная реформа для всех без исключения членов общества является средством спасения».

Характерно, что, учитывая силу предрассудков, Блан признает «безумием веру в возможность освобождения путем частных усилий и изолированных попыток». «Для этого, – говорил он, – требуется вся сила государства». Именно в ориентации на государство в большей степени, чем в критике свободной конкуренции, и в обращении к коллективным формам труда и присвоения специфика идей Блана.

Проект «организации труда» оказался утопичным, но это не помешало Луи Блану оказать существенное влияние на последующее развитие реформистской социалистической мысли
не только во Франции, но и в других странах.

Фердинанд Лассаль (1825-1864). В конце 50-х гг. XIX в. Лассаль написал трактат о приобре­тательских правах. Он доказывал, что нужно дисциплинировать право собственности, ограничить его требованиями общественной жизни. Жизнь Лассаля оборвалась в расцвете сил: он был убит на дуэли.

Лассаль сыграл большую роль в немецком рабочем движении в начале 60-х гг. XIX в., когда оно выходило из состояния упадка, вызванного поражением революции в середине 1849 г. Большинство рабочих доверяли возникшей в 1861 г. Прогрессивной партии, представлявшей интересы либеральной буржуазии и пытавшейся использовать революционный потенциал пролетариата в своей борьбе с правительством за права парламента, в первую очередь бюджетные. В рамках этой партии с большой энергией, снискавшей ему широкую известность и вызвавшей нелюбовь властей, работал и Лассаль. Но вскоре он убедился в неспособности прогрессистов отстаивать интересы народа и пришел к выводу, что рабочим необходимо действовать самостоя­тельно и создавать свою партию.

Выйдя из Прогрессивной партии, Лассаль выдвинул «рабочую программу», четко изложенную им в 1862 г. в Открытом письме («Гласном ответе») Лейпцигскому центральному комитету. ЦК был в том же году сформирован рабочими кружками в Лейпциге с целью учреждения Всеобщего конгресса германских рабочих и обратился к Лассалю как известному политическому деятелю с просьбой изложить свои соображения. В своем «Гласном ответе» Лассаль прежде всего отвергает рабочую политику прогрессистов, сводящуюся к созданию рабочих ассоциаций, кредитных и ссудных обществ, сырьевых и потребительских товариществ, сберегательных и больничных касс и т.п. Эти меры, призванные убедить рабочих, что они могут улучшить свою жизнь в рамках системы наемного труда, по Лассалю, дают ничтожный эффект, не стоящий траты сил.

Коренная причина ущерба, который несет рабочее сословие, заключается не в сфере потребления, а в сфере производства. Система наемного труда, продажи рабочей силы подчиняет пролетария рыночному механизму спроса и предложения и определяет «железный и жестокий закон, управляющий при нынешних обстоятельствах заработной платой». Единственное средство покончить с железным законом заработной платы – «сделать рабочее сословие собственным предпринимателем». Тогда уничтожилось бы различие между заработной платой и прибылью предпринимателя. Продукт труда стал бы вознаграждением за труд.

Добиться этого можно путем создания добровольных производительных ассоциаций, исклю­чающих деление на предпринимателей и наемных рабочих. Но данной цели нельзя достигнуть исключительно индивидуальными усилиями рабочих: рабочие не обойдутся без государства. Подобная помощь рабочим со стороны государства не представляется Лассалю противоестест­венной. Истинное призвание государства, по Лассалю, состоит в «развитии рода человеческого в направлении к свободе». Не отрицая, что различные классы оказывали влияние на ход государ­ственных дел, он в то же время заявляет: «В действительности государство во все времена самою силою вещей, даже бессознательно, даже вопреки желанию своих руководителей более или менее служило этой цели».

Чтобы добиться всеобщего избирательного права, Лассаль рекомендует рабочим объеди­ниться в самостоятельную рабочую партию, в общий германский союз. В 1863 г. в Лейпциге был действительно основан Всеобщий германский рабочий союз, а Лассаль стал по воле съезда рабочих обществ его первым председателем.

Хотя Лассаль возглавил авторитетную организацию рабочих, он заявил, что «никогда


не думал вызвать особое движение с участием одного рабочего сословия». Лассаль помышляет «только о том, чтобы сделать идею четвертого сословия руководящей государственной идеей» и подчеркивает, что это призыв не к «разделению и вражде общественных классов», а «призыв к примирению», «призыв, обращенный ко всему обществу». Лассаль подчеркивал, что деятельность и пропаганда рабочей партии должна быть законной и мирной, но непрестанной и неутомимой. Всеобщее избирательное право мирным путем преобразует буржуазное государство в «народное», а оно постепенно введет социализм, создавая производственные ассоциации. «Рабочая программа» Лассаля практически совпадает с проектом Луи Блана. Некоторые исследователи полагают, что именно у него почерпнул основатель Всеобщего германского рабочего союза свои основные идеи.

Марксистская концепция науки о политике была разработана Карлом Марксом (Маркс Карл (1818-1883) – немецкий философ, основатель научного коммунизма, разработал учение о диктатуре пролетариата, основы диалектического и исторического материализма, организатор рабочего движения) и Фридрихом Энгельсом (Энгельс Фридрих (1820-1895) – немецкий философ, один из основоположников научного коммунизма, организатор рабочего движения), которые пытались выяснить условия и указать пути реального освобождения трудящихся от любых форм эксплуатации, социального угнетения, бесправия, неравенства.

Специфика марксистской историко-материалистической концепции государства и права состоит в анализе явлений политической и правовой жизни как составных частей классовой общественно-экономической формации, отказе от усмотрения в политико-юридических институтах феноменов религиозного, психологического, этнического порядка. Упомянутый подход зиждется на идее зависимости государства и права от уровня общественного разделения труда, классовой структуры и соотношения классовых сил в обществе.

Уже в “Манифесте Коммунистической партии” было сказано, что капитализм, победивший в обществе, достиг предела своего развития и более не может справиться с теми могущественными средствами производства и обмена, которые вызрели в лоне буржуазных общественных отношений. Эти отношения превратились в тормоз социального прогресса. Буржуазия выковала не только оружие, несущее ей смерть (гигантские производительные силы), но и породила людей, которые направят это оружие против нее – пролетариат. Классовая борьба пролетариев против буржуазии приближается к развязке: “Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма”. Рабочий класс в грядущей революции должен уничтожить частную собственность и разрушить все


те институты, которые ее охраняли. Ближайшая практическая цель пролетариев – завоевание политической власти.

Суть историко-материалистического подхода к политике состоит в понимании ее как надстройки по отношению к экономической структуре общества. Уподобление политической системы надстройке – исследовательский прием, призванный доказать наличие того факта, что все явления политической жизни коренятся в “материальных жизненных отношениях”, опираются на “реальный базис” и в своем бытие зависят от него. Этот реальный базис не только лежит в основании политической надстройки, но и определяет ее саму. Конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий марксизм видит в экономическом развитии общества.

В условиях разделения общества на противоположные классы жизнедеятельность политической надстройки пронизывает и определяет интерес господствующего класса. Данный интерес присутствует как в выполнении этой надстройкой сугубо принудительных функций, прямо обусловленных классовыми антагонизмами, так и в выполнении ею “общих дел, вытекающих из природы всякого общества”.

В марксизме классовая борьба выступает одной из важнейших закономерностей бытия общества, расколотого на антагонистические классы. Ничто в социальной жизни такого общества не может быть объяснено вне контекста классовой борьбы.

В значительной степени из-за нее аппарат государства оказывается учреждением, легитимно осуществляющим целенаправленное насилие в обществе. Для марксизма характерно акценти­рование в природе государства его принуждающего начала. В “Манифесте” подчеркнуто, что победивший пролетариат осуществит деспотическое вмешательство в право собственности и в буржуазные производственные отношения. Пролетариат “в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения”. Энгельс пишет: “ Пока пролетариат еще нуждается в государстве, он нуждается в нем не в интересах свободы, а в интересах подавления своих противников, а когда становится возможным говорить о свободе, тогда государство как таковое перестает существовать”.

У Маркса и Энгельса отмечаются и другие социальные свойства и функции государства, кроме репрессивно-карательных, но в идеологии революционного социалистического движения вся совокупность воззрений Маркса и Энгельса на природу государства сведена к следующей формуле: “государство – организация для систематического насилия одного класса над другим (одной части населения над другим)”.

Поскольку при жизни Маркса и Энгельса победоносных социалистических революций еще
не было, они особенно пристальное внимание уделили анализу практического опыта Парижской Коммуны (1871) как рождающейся системы “управления народа посредством самого народа”.
При этом, с точки зрения Маркса, Коммуна явила собой образец не парламентарной, а работающей корпорации, одновременно “и законодательствующей, и исполняющей законы”. Следовательно, Коммуна упразднила принцип разделения властей. И если раньше Маркс и Энгельс высказы­вались в пользу парламентской республики, то теперь именно республика типа Коммуны признавалась ими наиболее целесообразной формой пролетарского государства. Именно такая модель была положена в основу построения советского государства.

В социалистическом движении всегда было два течения: реформистское и революционное. Первое делало ставку на постепенные преобразования, отвергало классовый антагонизм и органи­ческую связь государства с интересами эксплуататоров в условиях капиталистического общества, ориентировалось на осуществление социальной революции мирным путем с использованием демократических институтов. Второе носило радикальный характер, исходило из неизбежности суровой классовой борьбы, рассматривало революцию как ее высшее проявление или критическое обострение, оправдывало революционное насилие, готовилось к нему и настаивало на неизбежности переходного периода революционной диктатуры пролетариата.

До определенного момента обе тенденции уживались в рамках Социалистического интерна­ционала. Окончательное размежевание   не только идейно-политическое, но и организационное   произошло после Октября 1917 г. В 1919 г. по инициативе Ленина (Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) – крупный политический теоретик и практик, лидер Октябрьской 1917 г. революции в России, основатель Советского государства и международного коммунистического движения, III Коммунистического интернационала) был создан Коммунистический III Интер­национал, призванный сплотить революционные партии, порвавшие с социал-демократическим движением – II Социалистическим интернационалом, в котором восторжествовал реформизм. Демократический социализм прочно утвердился в качестве господствующего течения социали­стической мысли на Западе. Партии демократического социализма по-прежнему объединены в Социалистическом интернационале, отметившем в 2009 г. свое стодвадцатилетие.

В Великобритании реформистское течение социализма было представлено Фабианским обществом, основанным в 1884 г., названо по имени римского полководца Фабия Кунктатора,


т.е. «медлителя». Среди основоположников фабианства наиболее известны Сидней Вебб, создатель Лондонской школы экономики и политической науки, Беатриса Вебб, его жена, известный экономист, знаменитый драматург Бернард Шоу, одно время к обществу присоединился писатель Герберт Уэллс. Фабианское общество носило характер клуба интеллектуалов, предпочитающих не связывать себя непосредственно с политической борьбой. Но его влияние было значительным. Общество поддержало создание Лейбористской партии и постоянно поставляло ей не только программные положения, но и многих лидеров.

В 1889 г. общество опубликовало под редакцией Б. Шоу свой коллективный манифест «Фаби­анские очерки социализма». Во введении Шоу заявлял, что идеи «боевой организации трудящихся классов и всеобщего восстания оказались непрактичными и были отвергнуты английскими социалистами». Боевой социализм, по его словам, был «отвергнут, но не обесчещен». Ему противопоставлялась как единственно возможная альтернатива умеренная социал-демократическая программа. Отрицание революционного пути не мешало фабианцам сурово критиковать общество, основанное на господстве частной собственности и принципах экономического либерализма.

Наиболее ярким выражением позиций реформизма на рубеже XIX-XX вв. в Германии стало творчество Эдуарда Бернштейна (1850-1932). В отличие от центристов в СДПГ он не считал нужным клясться в верности марксизму. Вместо того чтобы постоянно повторять слова учителей, он призвал устранять противоречия в их взглядах. Бернштейн стал родоначальником ревизионизма, т.е. школы, считающей необходимым критически пересмотреть основные положения марксистской теории. Платформа ревизионизма была изложена Бернштейном в серии статей, печатавшихся в журнале «Нойе Цайт» и в книге «Проблемы социализма и задачи социал-демократии». В них Бернштейну удалось обобщить реформистские тенденции, формировавшиеся с 80-х гг. XIX в. в социал-демократическом движении не только Германии, но и Англии, Франции и других стран.

Бернштейн заявил, что пророчество основоположников марксизма о скорой пролетарской революции не только не сбылось, но и не сбудется, потому что капиталистическое общество развивалось не так, как предсказывал Маркс. Следовательно, необходимо отказаться от револю­ционных мифов, приступить к изучению новой действительности, как того требует подлинно научный социализм, опирающийся на социологические, статистические данные, и пересмотреть устаревшие положения марксизма.

Бернштейн предлагает рабочему классу целиком посвятить себя практической и легальной борьбе за улучшение своей жизни, не отрицая несправедливости существующего распределения богатства, но предпочитает «катастрофе» постепенное улучшение ситуации, путь реформ и компромиссов, конституционное законодательство.

Карл Каутский (1854-1938) в СДПГ занимал центристские позиции, охранял верность учению Маркса, а после смерти Энгельса приобрел репутацию лучшего знатока марксизма и крупнейшего деятеля II Интернационала. Каутский начинал с критики Бернштейна и утверждения неизбежности социальной революции в результате углубления кризиса капитализма. Но ему, как и большинству лидеров II Интернационала на рубеже веков, теоретически предсказанная революция казалась весьма отдаленной перспективой, продуктом длительного исторического процесса. Составленная им Эрфуртская программа на подготовку революции и радикальные действия не ориенти­ровалась, что вызвало неодобрительные замечания Энгельса. Как все лидеры II Интернационала, в полном соответствии с взглядами Маркса и Энгельса, Каутский был убежден, что пролетарская революция может произойти только в развитых капиталистических странах, т.е. на Западе. Октябрьская революция в России, провозглашенная ее вождями социалистической, не вязалась с представлениями Каутского о закономерностях исторического развития.

В «Диктатуре пролетариата» Каутский пишет, что социализм немыслим без демократии, что современный социализм предполагает не только общественную организацию производства, но и демократическую организацию общества. Под демократией понимается прежде всего парламен­тский режим и парламентский путь к власти, т.е. через выборы. Когда, опираясь на воле­изъявление народа, социал-демократы придут к власти, они могут столкнуться с вооруженным сопротивлением правящих классов и ответят на него силой, рассуждает Каутский. Но в этом случае они будут подавлять выступления против свободы и демократии.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   45


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница