Современная


Политические учения Голландии и Англии XVII столетия



страница21/45
Дата31.12.2017
Размер0.95 Mb.
ТипУчебник
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   45
2.3.2 Политические учения Голландии и Англии XVII столетия
Среди политических мыслителей XVII столетия выделяются философы из Северной Европы – голландцы Гуго Гроций и Бенедикт Спиноза, англичане Томас Гоббс и Джон Локк (Локк Джон (1632-1704) – английский философ и политический мыслитель, создатель идейно-политической доктрины либерализма, автор «Двух трактатов о государственном правлении» (1690)). Их взгляды во многом отражали проблемы политической борьбы кануна и проведения ранних буржуазных революций в Голландии и Англии. Они явились очень важной предпосылкой последующего бурного развития политической мысли эпохи Просвещения, внесли серьезный вклад в стано­вление теорий естественного права и общественного договора. Решительно отвергая концепцию божественного происхождения королевской власти, они видели источник государственной власти в воле народов, в общественном договоре.

Гуго Гроций (1583-1645) – выдающийся голландский юрист и политический мыслитель, один из основателей раннебуржуазного учения о государстве и праве, рационалистической доктрины естественного и международного права Нового времени. Основной его труд – “О праве войны и мира” (1625).

Для Гроция, как одного из ранних представителей формировавшегося буржуазного юридического мировоззрения, существенный интерес представляли теоретические обоснования нового право­понимания. Для того чтобы придать юриспруденции “научную форму”, согласно Гроцию, необходимо тщательно отделить то, “что возникло путем установления, от того, что вытекает из самой природы. Поэтому, отмечал Гроций, в юриспруденции следует различать “естественную, неизменную часть” и “то, что имеет своим источником волю”.

В соответствии с таким пониманием предмета юриспруденции существенное значение Гроций придавал предложенному еще Аристотелем делению права на естественное и волеустановленное.

Естественное право определяется им как “предписание здравого разума”. Естественное право, согласно Гроцию, это и есть “право в собственном смысле слова”, и “оно состоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и выполнять возложенные на нас по отношению к ним обязанности”. Источником этого права (то есть естественного права) является вовсе не чья-либо выгода, интерес или воля, а сама разумная природа человека как социального существа. В разумной природе человека – разумная социальная общительность, способность к знанию и деятельности согласно общим правилам. Возражая против представлений о том, что справедливость – это лишь польза сильных, что право создается силой, что именно страх побудил людей изобрести право, чтобы избежать насилия, Гроций стремился показать, что происхождение государства и внутригосударственного права (законов) является логически неизбежным след­ствием естественного права.

Государство в учении Гроция выводится в качестве следствия из начал естественного права. “Государство – есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы”. Люди объединились в государство, причем “не по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств против насилия, откуда ведет свое происхождение гражданская власть”. Государство является, по Гроцию, чисто человеческим установлением. Гроция, таким образом, можно считать основоположником “теории общественного договора”. По своему социальному смыслу государство выступает как соглашение большинства против меньшинства, как союз слабых и угнетенных против сильных и могуще­ственных.

Рассматривая формы правления, Гроций упоминает царскую (единодержавную) власть, власть знатнейших вельмож, свободную гражданскую общину, демократическую республику и т.д. Отрицая тиранию, Гроций отдавал предпочтение единоличной и аристократической формам правления.

Гроций был противником мнения, что верховная власть всюду и без изъятия принадлежит народу, так что государей, которые злоупотребляют своей властью, следует низлагать и карать.


Он считал, что собственные права и свободы подданных прекращаются с заключением соглашения об учреждении государства и гражданской власти. Праву на сопротивление властям он противопоставляет “закон о непротивлении”, отступления от которого допустимы лишь в крайних случаях и при условии, что сопротивление насилию не причинит величайшего потрясения государству и не приведет к гибели множества неповинных. Такая же ориентация на мир характерна и для учения Гроция о войне и мире. Он считал, что война не противоречит естественному праву, но различал войны справедливые (оборонительные) и несправедливые (захватнические с целью покорения других народов и завладения чужим имуществом).
В конечном счете, он подчеркивал, что все войны ведутся ради заключения мира. Огромный вклад Гроция в разработку новой светской доктрины международного общения позволяет считать его “отцом международного права”.

Главная работа Бенедикта Спинозы (1632-1677) «Этика, доказанная геометрическим способом» (1675) при жизни автора не была опубликована. В 1670 г. увидел свет «Богословско-политический трактат», вскоре запрещенный. Последнее сочинение Спинозы, «Политический трактат», осталось незавершенным.

Происхождение государства Спиноза пытается объяснить с точки зрения естественной необходимости. Отсюда обращение к «природе» человека, к естественным основам общежития. Учения о развитии общества у Спинозы нет: он исходит из некоторой вечной и неизменной природы человека, которая должна объяснить происхождение и сущность государства. Госу­дарству предшествует естественное состояние. Если Гроцию оно представляется на первых порах вполне благополучным, то Спиноза подчеркивает его нестабильный и конфликтный характер. Естественное право отдельного человека простирается дотоле, доколе простирается его мощь. Человек имеет столько прав, сколько имеет силы. Интересы людей вступают в противоречие, решаемое той же силой, непрестанной борьбой за утверждение своих прав.

Спиноза заявляет, что мощь человека, его самосохранение лучше всего обеспечиваются господством разума, разум же предписывает человеку искать общения с другими людьми, потому что в одиночку он не сможет приобрести все, что ему нужно для жизни. Вне общества человек


не может быть в безопасности, его естественное право не обеспечено, его мощь ничем
не подкреплена, и он неизбежно подчиняется чужой силе. Поэтому люди заключают общественный договор и переходят из естественного состояния в гражданское.

Изображая государство как организацию, служащую интересам всех членов общества, Спиноза говорит, что люди соединяют свои силы и свои естественные права и создают государственную власть, чтобы жить «безопасно и наилучшим образом». При этом Договор следует за действительным объединением сил людей.

Спиноза объясняет объединение людей и образование государства действием природных влечений и страстей, вынуждающих людей соединять свои силы. В центре его рассуждений собственник, преследующий свои интересы, но вынужденный ограничивать себя при столкно­вении с другими собственниками. Спиноза утверждает, что с образованием государства создается общее для всех право, которое обеспечивается мощью всех объединившихся людей. Общество и государство возникают, когда люди объединяют свои силы, тем самым увеличивается мощь каждого отдельного индивида.

Государство наделяется большой властью над гражданами. Однако его полномочия


не безграничны. Есть нечто, утверждает Спиноза, чего государство не может добиться ни угрозами, ни наградами. Никто не может отказаться от способности суждения. Нельзя заставить человека полюбить того, кого он ненавидит, ненавидеть того, кого он любит, нельзя добиться, чтобы люди перестали избегать смерти, и т.п. Верховная власть, утверждает Спиноза, не должна посягать на свободу мысли и религиозную свободу. Лицемерие, вероломство, обман будут результатом подавления свободы мысли и совести со стороны государства.

Лучшей формой государства Спиноза объявляет ту, в которой наиболее обеспечены мир и безопасность, прочность и устойчивость, а также свобода граждан. В этих положениях сказывается стремление Спинозы предотвратить новые перевороты в Голландии. Его симпатии находятся на стороне демократии. Спинозу можно считать одним из первых теоретиков народоправства в Новое время.

Спиноза способствовал освобождению политической мысли от влияния церкви. Он – один из создателей светской теории государства. Симпатии к демократии представляют собой наиболее оригинальный элемент его наследия. По вопросу о соотношении прав человека и государственной власти взгляды Спинозы противоречивы. Сознавая необходимость компромисса, он не сумел наметить путей его достижения и склонялся к уступкам воле суверена. В сочетании с демократическими симпатиями это позволяет видеть в Спинозе предшественника Руссо (Руссо Жан-Жак (1712-1778) – французский писатель, философ и политический мыслитель, один из ярких и оригинальных представителей французского Просвещения).

Английская буржуазная революция нанесла сокрушительный удар по феодализму и открыла простор для быстрого роста капиталистических отношений в одной из ведущих стран Западной Европы. Она имела несравненно более широкий резонанс, чем происшедшая ранее, за несколько десятилетий до того голландская революция.

Томас Гоббс (1588-1679) – выдающийся английский философ и политолог, автор труда “Левиафан” («Левиафан» – главный труд Т. Гоббса, изданный в 1651 г., в котором он уподобил государство библейскому морскому чудовищу – Левиафану).

В человеческом общежитии индивидуальное и частное – первичное, а государственно-общественное является производным, вторичным. Учение Гоббса отражало интересы утвержда­ющейся буржуазии, буржуазные представления о человеке (в отличие от феодально-религиозных) как о прирожденном эгоисте, индивидуалисте, когда каждый ищет для себя добро, избегая зло. Гоббс и его индивидуалистический подход к государству и обществу были знаменем борьбы с феодальной сословностью, корпоративностью, он подчеркивал принципиальное равенство людей как частей природы, отрицал религиозные концепции происхождения государственной власти.

Гоббс разработал рационалистическую концепцию происхождения и сущности государства в основной работе “Левиафан”, а также в “Гражданине” и др. Опираясь на идеи естественного права и подход Гроция, он модернизировал понятие “общественный договор” как конкретный источник государственной организации людей. Естественному праву он противопоставляет естественный закон, понимаемый как найденное разумом общее правило, запрещающее любому человеку делать пагубное для его жизни. Главный признак гражданского, государственного состояния – это наличие суверенной и обязательной для всех власти. Она утверждается путем общественного договора, заключенного между всеми индивидуумами, становящимися в результате гражданами.

Гоббс отмечал, что существует два основных состояния общества: естественное, негосударственное (здесь царит несвобода, вражда, ненависть, страх) и государственное, гражданское. Совершен­ствование человеческой природы, общества происходит только при государственной организации.

Сторонник механистического подхода Гоббс рассматривает государство в виде искусственного механизма, итога человеческого творчества, состоящего из систем и элементов, функциониру­ющих по законам механики. Человек – важнейший элемент, частица этой системы, но государство не сводится к простому механическому соединению элементов. Сохранение человека и государства возможно при соблюдении “естественных законов” (стремление к жизни, ее самосохранению). Для утверждения этих законов, преодоления страстей и эгоизма необходим общественный договор, устанавливающий государственную власть.

Государство – прежде всего институт, реализующий разумность человеческой природы, поэтому дело власти – приказывать, а гражданина – подчиняться, исполнять законы. Государ­ственная власть становится самосущей ценностью, свободной от любых посягательств по ее ограничению, ослаблению. В то же время Гоббс ставит и актуальную проблему политики – политическое отчуждение, ибо государство возникает в процессе отчуждения значительной части принадлежащих людям естественных прав и свобод.

В качестве суверена власти Гоббс видит и монарха, и коллективный орган (собрание), “суверен является законодателем... и он сам не подчинен гражданским законам”. Политическими идеалами Гоббса осталась монархия, сильная централизованная власть, он не разделял мнения о закономерности разделения властей в государстве. Детально определяя направления деятельности власти (“Об обязанностях суверена”), Гоббс подчеркивал, что главной задачей государства является “обеспечение блага народа”. Цель государства – “обеспечение безопасности”, ибо до появления государства в обществе царила “война всех против всех”.

Государство, по Гоббсу, есть результат человеческого творчества и главное условие культурного развития народа, ибо вне государства господство страстей, война, страх, варварство, невежество, дикость; “в государстве – господство разума, мир, безопасность, богатство, благоразумие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательство”.

Джон Локк (1632-1704) – выдающийся английский философ и политический мыслитель, автор книги “Два трактата о правлении”, виднейший теоретик и непосредственный участник английской революции, государственный деятель, заложивший основу современной британской политической системы. Острые социально-политические противоречия английского общества второй половины XVII в., динамизм, противоречивость процессов привели к острой идеологической борьбе, к дальнейшему развитию концепций, ориентирующихся на буржуазно-демократические ценности и идеалы.

Локк сформулировал многие основополагающие принципы буржуазной государственности, ее организации и идеологического обоснования, заложил теоретические основы системы буржу­азного либерализма. Он решительно выступал против феодальных и теологических теорий власти и права, против теократии и вмешательства государства в дела веры. Был заложен один из главных классических принципов буржуазной политической теории и права – формальное понимание равенства, свободы, естественных прав человека, демократии независимо от социальной сущности всех политических институтов. Гуманистический подход к общественной жизни, праву и государственной власти у Локка выражен полно и абсолютно в принципе: “все люди по природе свободные, равные и независимые”.

Теория общественного договора (или “теория согласия”) закладывает основу важнейших методологических построений Локка. Он четко отделяет государство от общества, признает их относительную самостоятельность, выделяет политическую власть как особый феномен от других видов власти.

По Д. Локку, естественное состояние не “война всех против всех” (как у Гоббса), оно имеет общественный и относительно упорядоченный характер, регулируется нормами естественного права (они определяют поведение человека, диктуются разумом). Локк называет его то “законом Бога”, то “законом природы”. Можно сказать, что естественное право представляется ему как должное право, как правосознание. Совершенствование естественного состояния общества ведет постепенно к формированию элементов “гражданского, политического общества   государству” (часто Локк употребляет все эти категории как взаимозаменяемые).

Учреждение государства Локк рассматривает как торжество разума, как процесс исторически закономерный и прогрессивный. Содержание теории общественного договора включает важ­нейший принцип “согласия”, поэтому договор – это не отказ от власти и передача ее в руки одного лица или группы лиц, а соглашение одного лица с другими об объединении в сообщество с целью мира, безопасности, стабильности. По этому договору граждане не отказываются от своих естественных прав как таковых, соглашение носит ограниченный и строго определенный характер и цель. Как подчеркивал Локк, “государство – любое независимое сообщество”.

Именно такой общественный договор ведет к возникновению государства, но не всесильного (как Левиафан У. Гоббса) при полном бесправии народа, а государства всех подданных. Государство включает такие важные структуры, как общий установленный закон, судебные учреждения по разрешению споров и наказанию преступников, органы, утверждающие судебный приговор.

Локк провозглашает принцип закономерности и всеобщего политического и юридического равенства граждан: “Ни для одного человека, находящегося в гражданском обществе, не может быть сделано исключение из законов этого общества”. Личная собственность граждан рассма­тривается им как основа, гарант не только свободы и независимости человека, но и организации общества согласно законам природы. Значительное внимание Локк уделяет проблеме контроля и ограничения государственной власти, гарантий от нарушений закона и соблюдения режима суверенитета личности. “Власть общества или созданного людьми законодательного органа не может простираться далее, нежели это необходимо для общего блага”.

Интересами обеспечения основных прав человека проникнута вся концепция Локка.


Он предлагал такие меры регулирования жизни общества, как регламентация сферы деятельности государства, введение принципа согласия граждан как основы деятельности государственных органов, признание права на вооруженное восстание против тирании, утверждение принципа разделения властей. Государство обязано “править, согласно установленным законам, провозгла­шенным народом и известным народу; ...править с помощью беспристрастных и справедливых судей, ...в интересах мира, безопасности и общественного блага народа”.

Локк подчеркивает преимущество представительной законодательной власти среди других видов власти и выделяет три вида власти в государстве: законодательная, исполнительная и природная (сюда относятся вопросы войны и мира, межгосударственных коалиций и др.). Типология государственных форм предлагается им на основе такого критерия, как субъект законодательной власти: самые достойные, их наследники или преемники (олигархия); одна персона (монархия); одна персона и его наследники (наследственная монархия); одно лицо пожизненно (выборная монархия); выборные должностные лица (демократия). Тирания – это осуществление власти независимо от права: “где кончается закон, начинается тирания”.

Идеи Локка оказали огромное влияние на мыслителей французского Просвещения, идеологов Французской революции и деятелей американского освободительного движения.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   45


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница