Современная научно-философская картина мира



страница8/11
Дата09.01.2018
Размер0.72 Mb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
НЕТРАДИЦИОННАЯ МОДЕЛЬ СОЗНАНИЯ.
Рассматривает человека не как единственного носителя сознания. Человек представляет из себя сознание, не имееющее четких границ (БЕСКОНЕЧНОЕ ПОЛЕ СОЗНАНИЯ, в нем можно выделить «вершину», т.е. центр смыслообразования, но нельзя его четко ограничить и определить, используя современные средства изучения нервной системы человека),

Сознание в форме ПАМЯТИ может существовать без материального носителя (субстрата).

В этом случае для получения информации не обязательны сенсорные каналы, или существования органов чувств не исключает существования иных каналов получения информации. Известный исследователь необычных состояний сознания американец чешского происхождения Станислав Гроф называет такую модель «целостной» = «холотропной» моделью сознания ( в отличие от традиционной «хилотропной», от слова «хюле»=материя).

В такой интерпретации сознание ОПОСРЕДУЕТСЯ работой мозга, но не зарождается в нем (дуализм Р.Декарта, исследования Майерса, У.Джемса, Моуди сознания больных, побывавших в состоянии клинической смерти, изучение шаманизма).

В нетрадиционной модели сознания наблюдается склонность ученых к панпсихизму в истолковании реалий Вселенной, органицизму (У.Джемс, Уайтхед и др), при этом сознание рассматривается как атрибутивное гармонии Вселенной, т.е. Космосу.

СОЗНАНИЕ –АТРИБУТ КОСМОСА.

Мистический опыт в некоторых своих проявлениях рассматривается как адекватный строению Вселенной ( прозрения В.Соловьева, Даниила Андреева, Н.Рериха, Е.Блаватской , Велимира Хлебникова и др.).

Мистика=адекватный портрет Вселенной.

Ив.Ант.Ефремов (1907-1972) в романах «Час быка», «Лезвие бритвы» пытался в 60-ые годы заострить внимание советских читателей на проблеме регрессии сознания к преднатальным состояниям, включая переход за границы личностного опыта в сферу коллективных архетипов, указывал на неограниченные возможности экстрасенсорики в излечении тяжелейших болезней, на особенности гипнотерапии, не раскрытые традиционной наукой.

Бессознательное+сознание+астрал=??? или человек.

Рассмотрим некоторые из нетрадиционных подходов в исследовании сознания как особой самодостаточной информационной сферы.


Шаманизм.

Первые серьезные научные исследования шаманизма относятся к !892 году, когда русский этнограф В.М.Михайловский опубликовал работу «Шаманство», в книге излагались характерные особенности проявления «якутского шаманизма», давалось четкое истолкование терминов «бубен», «шаман», «камлание» и др.

Михайловский раскрыл интересную этимологию слова «Якутия», что означает «материнская земля» ( расположена в бассейне реки Русь=Лена), упоминается в текстах Киевской Ригведы, в которой говорится о народе руссов – якутов ( народ «Саха» или «Сакья» по звучанию перекликается с санскритом - будущий Будда – принц рода Сакья, или Сахья).

Шаман рассматривается якутами как защитник от злых сил. Мир имеет три ипостаси в своем существовании: верхнюю – обитель Бога, среднюю – обитель человека, нижнюю – обитель духов (умерших). Главное – это понимание пронизанности мира духовностью – всеобщий анимизм как одухотворенность мира. Все вещи, даже представляющимися нам неживыми, имеют свою аниму=душу. Бубен шамана – это символ Вселенной, ритмичные манипуляции с бубном – это путь в другой мир, мир духов, при этом бубен подобен «коню», сопровождающего шамана в иной мир.

Михайловский обнаружил, что шаманизм как особая форма поведения передается по наследству. Камлание этимологически восходит к тюркскому «Кам»=шаман, и означает общение с духами во время ритуальной пляски. Сам шаман дословно означает «исступленный человек», хотя по наследству искусство камлания передается лишь тому отпрыску, кто сумеет преодолеть собственную психологическую неустойчивость и обрести просветление на пути соединения трех миров.

Сегодня современный шаман В.А.Кондаков работает в Якутске, в 1999 году он опубликовал книгу «Тайны сферы шаманизма».

На Западе и в Америке, интерес к шаманизму достиг своего пика в период так называемой «сексуальной революции», а также в связи с запретом на изучение измененных состояния сознания под воздействием ЛСД, что было связано с распространением наркомании (60-70 годы прошлого века).
Трансперсональная психология. Станислав Гроф ( род. в 1931 г.).

Создатель трансперсональной психологии Станислав Гроф родился в Чехии в 1931 году, получив диплом доктора медицины, он всерьез увлекся философией, в 1965 году, став доктором философии, погрузился в исследование психоанализа с позиций юнгианства, т.е. в осмысление архетипизма сознания современного человека, в это же время необходимость использования психоделических средств ( в том числе ЛСД) в его врачебной практике натолкнули Грофа на мысли о скрытых механизмах работы сознания и реальных возможностях преодоления неврозов на пути углубленного исследования этих механизмов. Он провел более 4 тысяч сессий психоделической терапии и пришел к выводу, что в основе большинства фобий (страхов) и тревожных состояний лежит фундаментально присущий человеку страх перед рождением-смертью, преодоление этого страха лежит на пути «вторичного» переживания «рождения-смерти». Не «бегство» в преднатальное (до рождения) состояния сознания, не осознание «травмы рождения», то, что ранее предлагал классический фрейдизм, не являются спасением от навязчивого состояния страха смерти. Только внутренний переворот, «расширение психического пространства» личности, слияние личности с мировым целым («космическое единение»), близкое к состоянию нирваны в буддизме, может привести к освобождению от фобий. Вынужденный отказаться от использования ЛСД из-за эпидемии самоубийств на почве наркомании, Станислав Гроф стал активно изучать древние техники воздействия на сознание человека ( шаманизм, буддисткая йога и др.). Он предложил отказаться от жестской привязки психики человека к физиологическим процессам, назвав новую модель сознания «холотропной» - целостной. Отказался он также от диктата психоаналитика в отношении пациента, назвав все допустимые способы лечения душевных болезней некоей формой совместного «приключения» врача и пациента, что позже получило название «трансперсональной психологии». Особое внимание в своей терапевтической практике Гроф начал уделять «холотропному дыханию», заимствованному из йоги и воздействию музыкальной ритмики, заимствованному из шаманизма (см. об этом С.Гроф Надличностное видение: целительные возможности необычных состояний сознания. М., 2002).


Внушение и самовнушение. Гипноз .В.М. Бехтерев.

Гипнотерапия в лечении душевных болезней получает широкое распространение уже на рубеже ХIХ-ХХ веков. С лечения неврозов с использованием гипнотерапии начинает знаменитый впоследствии З.Фрейд.

Гипноз как особая форма воздействия на образное мышление человека через внутреннюю речь, представляет интереснейшее поле исследования разнообразных состояний нашего сознания до сих пор.

Одним из самых глубоких и оригинальных исследователей гипноза был выдающийся русский психиатр В.М.Бехтерев (1857-1927). Читая лекции будущим военврачам (Бехтерев на тот момент был профессором Императорской Военно-Медицинской Академии, директором клиники душевных болезней) на такую тему как эффект внушения и самовнушения (см. «Внушение и его роль в общественной жизни», СПб, 1903г.), он предупреждал своих слушателей, что природа гипноза непонятна во многом самому гипнотизеру, владеющему техникой его использования. В частности, он писал: «Внушение служит важным фактором нашей общественной жизни и должно быть предметом изучения не одних только врачей, но всех вообще лиц, изучающих условия общественной жизни и законы ее проявления. Здесь во всяком случае открывается одна из важных страниц общественной психологии».

Именно Бехтереву принадлежит заслуга особого внимания к работе со словом в медицинской практике: слово буквально убивает и буквально лечит. Бехтерев, как позже Чижевский, ввел в обиход использование термина «психическая эпидемия» (или «массовые истерии»). В уже упомянутой выше лекции он говорил и писал следующее: «В настоящую пору так много говорят о физической заразе при посредстве «живого контакта» (contagium vivum), .. что, на мой взгляд, не лишнее вспомнить и о «психическом контакте» (contagium psychicum), приводящем к психической заразе, микробы которой хотя и не видимы под микроскопом, но тем не менее подобно настоящим физическим микробам действуют везде и всюду и передаются через слова, жесты, и движения окружающих лиц, через книги, газеты и проч., словом, где бы мы ни находились, в окружающем нас обществе мы подвергаемся уже действию психических микробов и, следовательно, находимся в опасности быть психически зараженными».

Дискуссии о правомерности использования такой терминологии в медицине продолжаются до сих пор, однако создается впечатление, что Бехтерев писал о «психических эпидемиях» не в начале прошлого, а в начале нынешнего столетия. Он упоминал такие эффекты как заразительность действия публичных казней, заразительность суицидальных настроений, коллективные или массовые иллюзии, следствием которых, например, в Средние века явилось, по мнению Бехтерева, явление гонения на ведьм, стереотипные обманы чувств, судорожные эпидемии (описаны в средневековых хрониках), эпидемии колдовства и кликушества и т.д. Он подробно пытался исследовать как внушение под гипнозом, так и эффекты внушения в «бодрственном» состоянии сознания.

Гипноз Бехтерев считал «видоизменением обыкновенного сна». Безусловно, по его мнению, гипноз включает в себя эффект внушения, однако, например, в состоянии летаргического сна человек абсолютно нечувствителен к гипнотическому воздействию. Исследуя эффект внушения и самовнушения под гипнозом, он делал далеко идущие выводы о том, что «степень внушаемости определяется не самим гипнозом или сном, а тем особым состоянием сознания или психической деятельности, которое мы имеем в гипнозе, а иногда в обыкновенном сне». Как врач Бехтерев заострял внимание своих слушателей на том, что наиболее опасна для человека та форма внушения, которая абсолютно не фиксируется его вниманием в бодрственном состоянии, это состояние «рассеянности», при котором «волевое внимание» нашего сознательного «Я» «поглощено какой-либо работой», в этом случае «разнородные впечатления» проникают в нашу «психическую сферу» не « с парадного входа», как он выражался, а с « заднего крыльца», а ведут они тем не менее «во внутренние покои нашей души».

«Уличный оратор, - писал Бехтерев,- взлезает на полено или повозку и начинает разглагольствовать перед толпой. Грубейшим образом он прославляет великий ум и честность народа, доблесть граждан, ловко заявляет своим слушателям, что с такими дарованиями они должны ясно видеть, как зависит процветание страны от той политики, которую он одобряет, от той партии, доблестным поборником которой он состоит. Его доказательства нелепы, его мотивы презренны и однако он обыкновенно увлекает за собой массу, если только не подвернется другой оратор и не увлечет в другом направлении». Еще один пример из его лекций столь же очевиден и легко соотносим с современным положением дел: «Среди улицы на площади … останавливается торговец и начинает изливать целые потоки болтовни, льстя публике и восхваляя свой товар... Еще несколько минут, и толпа начинает покупать вещи, про которые торговец внушает, что они прекрасные и дешевые». Бехтерев подчеркивал, что именно то, что «все происходит самым обычным естественным порядком», и есть самое опасное в эффекте внушения-самовнушения, т.к. в этом случае «настоящее внушение вторгается в психическую сферу, как тать и производит в ней роковые последствия».

Он же обратил внимание на такое странное несоответствие как невозможность гипнотизера воздействовать на некоторые запреты, сложившиеся у пациента, казалось бы в результате воспитания. В частности, им описан случай, когда пациент легко поддался на внушение ему команды «закурить», что было смертельно опасно для его здоровья, но очнулся от гипноза (не желая автоматически выполнить приказ), когда гипнотизер внушил ему необходимость убийства другого человека. Говоря современным языком, «зомбирование» со стороны гипнотизера наталкивается на какие-то трудно объяснимые и пока все еще мало исследованные механизмы психической «защиты» пациента.

«Очевидно,- писал Бехтерев, подводя итог изучению такого «несоответствия», - что даже в гипнозе личность не вполне устраняется, она только потухает в известной мере и, встречая внушение, противное убеждению, противодействует ему в той или другой мере».

В.М. Бехтереву принадлежит огромный вклад в научные исследования сознания человека, при этом он пытался сочетать изучение проблем мозговой деятельности человека со всем комплексом психологических проблем, присущих человеку; соединение психологии с физиологией он называл «рефлексологией», однако понимал под этим очень сложные соотношения между соматикой ( физикой тела) и психикой. Углубленно изучая нервно-психическое развитие детей, он вышел на мало известные соотношения между нервными и психическими болезнями, в дальнейшем он разрабатывал и изучал такие мало исследованные явления как психопатии и циркулярный психоз, клинику и патогенез галлюцинаций, навязчивые состояния, проявления психического автоматизма. Вклад Бехтерева в разработку методов лечения психических отклонений трудно переоценить, важно подчеркнуть, что он тяготел к различного рода синтетическим подходам, в частности, в лечении нервно-психических заболеваний ввел сочетательно-рефлекторную терапию неврозов и алкоголизма, психотерапию методом отвлечения, коллективную психотерапию.

Подводя итоги, хочется поставить в конце данной лекции многоточие и вспомнить: античное - «познай самого себя»- разве это не сродни высказыванию «выпей море»?!

Литература.


  1. Н.Н.Воронцов «Развитие эволюционных идей» М., 1999

  2. В.М. Бехтерев «Внушение и его роль в общественной жизни» СПб, Изд. К.Л. Риккера, 1903

  3. С. Гроф «Надличностное видение», М., 2002



Каталог: history
history -> Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского
history -> А. Г. Свинаренко
history -> Рабочая программа дисциплины " Основы философии"
history -> Методические указания к курсу «История теоретической социологии»
history -> М. В. Балахнина а. И. Давыдов а. Ю. Дергачев история и политология: Пособие для студентов для подготовки к тестированию Новосибирск 2012
history -> Пояснительная записка Статус документа


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница