Современная научно-философская картина мира



страница3/11
Дата09.01.2018
Размер0.72 Mb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Магия и ее конкретное воплощение – мантика использовали как эффект реального символизма, так и принцип суждения по части о целом ( какая, например, связь между печенью жертвенного животного и будущим успехом или неуспехом правителя, «заказавшего» жрецу гадание, или зачем колдун или шаман племени по волоску гадает на жизнь или смерть какого-то человека - все это исключительно исходя из принципа pars pro toto, или из понимания того, что в реальности как в живом тексте - все во всем есть часть всего). Индивидуализация даже дробей в Древнем Египте, сама иероглифика в Древнем Египте и Китае – все это говорит о том, что мифологизация реальности – это особый способ ее освоения, и хотя в нем много фантазийности, многие из достижений такого рода отношения к миру мы утеряли почти навсегда ( например, знание древними египтянами свойств органической материи, что необходимо было при бальзамировании тел умерших, понимание древними вавилонянами некоторых астрономических зависимостей, знание древними китайцами соотношений между различными органами нашего тела – рефлексотерапия, понимание индусами языка животных и т.д.).

2. Антропоморфизм – человекообразность интерпретаций всех окружающих древнего человека реалий от простейших соотношений ( в мире все имеет цель и предназначение, как и целеполагающее существо – человек), до описания стихий и богов – покровителей этих стихий. Рассуждения ведутся в этом случае преимущественно по аналогии, что критиковал уже в 4 веке до н.э. Платон. Однако в 17 веке Ф.Бэкон, назвав антропоморфизм «идолом рода», предупреждал о невозможности полностью избавиться от него. ( Например, современная палеонтология – это своеобразная форма веры в то, что «любые наши суждения о прошлом есть более или менее вероятные предположения, основанные на интерпретации фактов и событий современности», см. об этом Еськов К.Ю. «Удивительная палеонтология» М.,2007). Древние цивилизации отличает всепронизывающий органицизм вплоть до фаллических культов. В Древней Индии, например, весь мир возникает из очеловеченных частей Бога. Вот как описывает К.Фламарион в своей книге «История неба»( очень популярном в 19 веке исследовании) представление древних египтян о мире : « Внизу – Земля в виде лежащего бога, покрытого листьями, вверху небо в виде богини, тело которой испещерено звездами; меду ними - Мау, символизирующий разумное начало, управляющее равновесием мира; две ладьи плывущие по небесному своду символизируют восходящее и заходящее Солнце».

Рано или поздно антропомофизм должен был перерасти в рациональное осмысление человеком самого себя, что и произошло в «осевое время» человеческой истории.



3.Фисиолгизм, или натурализм древних цивилизаций. выражающий себя в политеизме, религии многобожия ( преобладает во всех древних культурах, за исключением израильтян).
4. Циклизм. Рассмотрение времени и всех событий во времени как циклического процесса ( сансара у древних индусов, метемпсихоз у орфиков, реинкарнация у латинян, идея «вечного возвращения» в архаическую эпоху у Гераклита и т.д.). Важно отметить, что циклизм порождал взгляд на прошлое как на золотой век человечества, но не мог породить ни идеи эволюции, ни идеи революции, ни представления о линейном ходе развития исторических событий, т.е собственно истории в привычном для нас понимании.
5. В астрономической картине мира преобладал геоцентризм ( Земля как центр мироздания, как упование всех высших сил, например, Боги-управители у вавилонян, Земля как самодостаточная величина во Вселенной и т.д.).

6.Идея всеобщей одушевленности – древний гилозоизм ( связано частично с мифологизмом мышления в древних цивилизациях). Любопытно, что русские космисты уже в 20 веке, особенно в лице Циолковского тяготели к возвращению этой идеи уже с научных позиций ( идея «одушевленности атома», например).

Поэтика мифа предполагает некоторую недосказанность в описании реальности, привносит ощущение тайны - таков древний герметизм как следствие магического освоения реальности. Человечество неоднократно будет возвращаться то в форме каббалистики, то в форме «великого делания» алхимиков, то в символике художественных образов искусства 20 века к мифологизированному ощущению реальности, к попыткам познания мира через символику мифа. Мифологизация, перерастающая в мистификацию социальной реальности в политических технологиях теперь уже прошлого ХХ века, вообще впечатляет. Коммунист, потерявший партбилет, – это трагический анекдот нашего времени - сейчас смешно, но пятьдесят лет назад – страшно.


Итак, основные характерные особенности мифологической картины мира это «реальный символизм»=мифологизм, антропоморфизм, циклизм, натурализм и гилозоизм ( иногда анимизм, как у шаманов) как в онтологической сфере, так и в гносеологии.
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА.

Хронологически от 8 века до н.э. («осевого времени») до эпохи Нового времени ( 17 века).


Различные варианты религиозно-философского освоения реальности начинают формироваться в «осевое время» известной нам человеческой истории. Термин «осевое время» предложен в ХХ веке экзистенциальным психологом и философом К.Ясперсом и означает, что в различных мало соотносимых территориально ( географически) цивилизациях начинается формирование антропологического отношения к миру, когда человек пробует создать различные мировоззренческие модели на основе складывающегося абстрактного знания о реальности ( буддизм в Индии, конфуцианство в Китае), квинтэссенцией этого процесса является «любовь к мудрости», т.е. философия, как она формируется в античной Элладе, достигая своего расцвета в эпоху классики ( 5-4 века до н.э.). По словам Ясперса, в это время «миф становится материалом для языка» ( в кн. «Истоки истории и ее цель»).
Характерными особенностями религиозно-философских моделей мира являются следующие:

1. Антропологизм ( сменяет антропоморфизм). Человек разных типов цивилизаций рефлексирует по поводу себя самого, своего положения в мире, смертности и бессмертия (конфуцианство в Китае, буддизм в Индии, философия в Европе).
2. Линейное ( или линеарное) время как следствие идеи творения мира Богом (КРЕАЦИОНИЗМ).

Следствием креационизма является появление идеи нравственного самосовершенствования в европейской культуре, т.е. эволюции ( постепенного, поэтапного восхождения человека к Богу), к 18 столетию эта идея приобретает черты просвещенческого атеизма, в котором Бога заменяет природа=натура, а человека – живой механизм, вполне «достроенный», до своего совершенства , лучший из всех природных механизмов ( остается только «исправить» «почву»=общество для его нормального существования). Особенно иллюстративна в этом плане работа философа-просвещенца 18 века Ж.Ламетри с характерным названием «Человек-машина».

Идея поступательного развития вплоть до признания взрывного характера социальных перемен, каким является революция, как и представление об исторической памяти человечества в системе – прошедшее-настоящее-будущее – также невозможно в рамках древнего циклизма, но вполне обосновано в анизотропном времени. Идея необратимости во времени, как и представление о сотворенной ( тварной) реальности диктует понятие о научном законе, закон же представляет из себя такую необходимую и существенную связь явлений действительности, в которой причина по определению предшествует следствию. Т.о. переход человечества к представлению себя в линейном (анизотропном) времени ( от Сотворения до Страшного суда) продиктовал возможность формулировки законов в привычном для нас классическом варианте.

Древний мир знал политические законы ( Аристотель определял человека как «существо политическое», Ликург покончил собой ради сохранения в неизменном виде выработанного им кодекса политических законов для полиса Спарты), однако «номос» у эллинов мыслился как искусственная конструкция, античный мир ничего не знал о законах природы, подчиняющейся, по мысли античных авторов, либо воле богов, либо принципу телеологизма=целесообразности, как, например, у Аристотеля, и только эпоха Нового времени высветила законосообразность самих природных процессов.



3. Космоцентризм ( гелиоцентризм и геоцентризм диалектически сосуществуют, например, гелиоцентризм Аристарха Самосского в античные времена; напротив, геоцентризм преобладает в эпоху патристики и схоластикти, но сменяется гелиоцентризмом во времена Ренессанса). Вселенная описывается рационально с использованием достижений античной математики ( Птолемей создает во 2 веке н.э. первую математическую геоцентрическую модель мира).

4. В различных картинах мира в этот исторический период преобладает тенденция к монотеизму, пантеизму или атеизму.
5. Атомизм: в античности атомистическая модель стохастически (случайно) возникшей и при этом жестко детерминированной Вселенной принадлежит Левкиппу-Демокриту; в средние века в гносеологии в рамках эмпирико-номиналистической традиции формируется лингвистический атомизм (каждой вещи- одно понятие) , вырабатывается важный и для современной науки принцип: не умножай сущности сверх необходимого ( «бритва Оккама»). Спор номинализма с реализмом в Средние века заканчивается компромиссом – концептуализмом Фомы Аквинского ( 13 век), что приводит в гносеологии к преобладанию концепции «двух истин» ( откровения и знания).

6. Социальный утопизм.


Каталог: history
history -> Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского
history -> А. Г. Свинаренко
history -> Рабочая программа дисциплины " Основы философии"
history -> Методические указания к курсу «История теоретической социологии»
history -> М. В. Балахнина а. И. Давыдов а. Ю. Дергачев история и политология: Пособие для студентов для подготовки к тестированию Новосибирск 2012
history -> Пояснительная записка Статус документа


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница