Современная научно-философская картина мира



страница4/11
Дата22.08.2018
Размер0.72 Mb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Антропологизм достигает своей кульминации в создании различного рода социальных утопий ( «Утопия» Т.Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы , общехристианская республика Э.Роттердамского и др.). Рациональные поиски построения идеального государства от времен арабской фальсафы и до периода французской революции 1789 года часто грозят гибелью целым цивилизациям, тем не менее человечество продолжает свои жестокие эксперименты, несмотря на море крови и постоянные неудачи с осуществлением «идеальных проектов» и по сей день.

Мифологизированность сознания людей не исчезает, но перестает носить преобладающий характер в различных культурах, намечается тенденция к объективации знания, его рационализации и демократизации. Античная культура – это время формирования философских школ ( Академия Платона, Ликей Аристотеля, Сад Эпикура и т.д.), Средневековье – это возникновение и распространение по всей Европе университетов, универсальный характер которых проявляется в демократизации состава обучающихся (вместо ученого монаха – «бородатый студент»).

Т.о. характерными особенностями религиозно-философской картины мира являются в сфере изучения человека антропологизм и социальный утопизм, в онтологической сфере - креационизм и монотеизм ( или просвещенческий атеизм), в гносеологии – атомизм, номинализм, или компромиссный вариант существования «двух истин», а также детерминизм ( как следствие креационизма).

НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА.

Хронологически научная картина мира складывается как следствие двух «революций» в естествознании на рубеже 16-17 веков ( кульминацией выступает 18 век Просвещения) и на рубеже 19-20 веков ( кульминацией можно считать 60-ые годы 20 века.

Обычно, первый этап называют КЛАССИКОЙ науки, а второй – НЕКЛАССИКОЙ. Современное положение дел, или хронологически – «постшестидесятые», – интерпретаторы ( как и различные учебники по философии науки) различно характеризуют как постклассику, неонеклассику, или как ту же неклассику. Мне представляется, что рациональнее назвать современную картину мира эклектикой, что заметно и по разбросу в использовании терминов и в каком-то смысле составляет нерв науки нашего времени, и что уже в шестидесятые годы 20-го века К.Поппер обозначил как проблему демаркации науки от ненауки, проблему, по большей части сегодня все еще нерешенную.
КЛАССИКА.

Классическая, или первая НАУЧНАЯ картина мира, в истории человеческой цивилизации складывается на основе четко отработанной системы законов механики И.Ньютона, математически сформулированного им же закона Всемирного тяготения, рационализма Декарта, Лейбница, Паскаля, вульгарного материализма Ламетри, Кабаниса, сенсуализма Локка, Гоббса, Кондильяка и тех стереотипов научного мышления, которые приобретают в 17 ( эпоха Нового времени) и 18 веках ( эпоха Просвещения) характер либо деизма (минимизации функций Бога), либо атеизма (антропологический натурализм). Классический этап формирования науки отличается завидным оптимизмом в гносеологической сфере ( нет ничего невозможного ни экстенсивно, ни интенсивно, чего нельзя было бы познать, законы чего открыть и математически их сформулировать). Мир представляется либо четко отлаженным Творцом «небесным механизмом», либо природой с ее неизменными законами, следовательно, мир можно познать, адекватно описать и с определенной долей вероятности экспериментально эти описания подтвердить. Знаком эпохи становится ньютонианский тезис: «гипотез не измышляю»,- декартово: « то, что не математизировано, то не истинно» - и само понятие «критического эксперимента» ( т.е. такого эксперимента, который может подтвердить или опровергнуть всю научную теорию целиком). Тезис позитивиста О.Конта (19 век): главное в науке ответить не на вопрос «почему», а на вопрос «как», - становится руководящим в гносеологии. Классика отождествляется некоторыми эпистемологами (философами науки) с жестко-детерминированной, механистической картиной мира, однако в 80-ые годы 19 века формируются также диалектико-материалистические подходы в естествознании( Ф.Энгельс), делается попытка избежать редукционизма ( сведения сложного к простому) вульгарного материализма. При этом общим как для механицистов, так и диалектиков является сведение науки к понятию классического закона, можно сказать, что оба направления в научной методологии придерживаются тождества науки и закона. Не ставится ни проблема сложности языка самой науки, ни проблема «прозрачности» научного текста.

Попробуем смоделировать основные характеристики мира с точки зрения научной классики.


  1. Гелиоцентризм окончательно побеждает геоцентризм ( труды Дж. Бруно, Коперника, Галилео Галилея, Кеплера и др.).

  2. Движение рассматривается как имеющее универсальный характер.

  3. Открыты законы сохранения количества движения, вещества и энергии.

  4. Из двух моделей пространства и времени ( Ньютона и Лейбница) предпочтение отдано субстанциональной модели Ньютона, что диктует рассмотрение Вселенной как открытой стационарной системы.

Субстанциональная модель пространства и времени Ньютона.

Допускается возможность существования абсолютно пустого пространства ( вакуума Галилея).

ПРОСТРАНСТВО есть абсолютная протяженность, несотворенная субстанция, по своим метрическим характеристикам – безграничность.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница