Содержание история зарубежной философии



Pdf просмотр
страница6/53
Дата26.04.2018
Размер0.95 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   53

12 существует лишь по отношению к иному (
›τε

). Но такое возможно, если бытие (
τÕ Ôν
) и иное (
τÕ
ϑ£τε ον
) не вполне различаются. Если бы иное было причастно обоим видам те. бытию и иному как бытие, то одно из иного было бы иным совсем не относительно иного. Теперь же у нас получилось, что то, что есть иное, есть по необходимости иное в отношении иного те. бытия там же, 255c—d]. Вывод из третьего этапа обоснования очевиден пятым видом надо считать природу иного (
ϑατέ ον
φύσιν
). Этот род проходит через все остальные виды, ибо каждое одно есть иное по отношению к другому не в силу своей собственной природы, но вследствие причастности идее иного (
τÕ μετέχειν τh


ς
„δέας τh


ς
ϑατέ ου
) там же, 255e]. Четвертый раздел посвящен экспликации содержательных материальных) корреляционных связей и отношений между пятью родами. Прежде всего, устанавливается функциональный ряд для категории движение. Движение есть совсем иное, нежели покой. Существует оно вследствие причастности бытию и является иным (
›τε ον
) в отношении к тождественному и, стало быть, есть нетождественное. Однако движение остается движением и поэтому не может не быть самотождественным и, следовательно, причастным) тождественному. Стало быть, движение есть одновременно и тождественное и нетождественное, однако враз- ных отношениях. Поэтому если бы каким-нибудь образом движение приобщалось к покою, не было бы ничего странного в том, чтобы назвать его неподвижным там же, 255e—256b]. Такая парадоксальная и немыслимая для недиалектического ума ситуация вполне возможна, поскольку ранее было установлено, что одни виды склонны смешиваться, другие же — нет
7
В этом случае нужно говорить, что движение есть одновременно и бытие (
Ôν
) и небытие (
οÙ Ôν
). Тогда небытие (
μ¾ Ôν
) необходимо присутствует как в движении, таки во всех остальных родах. Ведь распространяющаяся на все (
πάντα
) природа иного (
ϑατέ ου
φύσις
), делая все иным по отношению к бытию, превращает это
6
Иначе говоря, самотождественное движение (А) вследствие взаимодействия с иным переходит не в состояние не-А, нов модификацию В, которая демонстрирует другую (
›τε ον
) ипостась движения, а именно его возможную непричастность бытию, инаковость, в результате чего движение как бы (als ob) исключается из бытия, и тем самым выходит на передний план, актуализируется мир идей в своей вечной, неизменной и неподвижной сущности.
7
Далее следует демонстрация того, что Платон отчетливо осознает всю поэ-
тапную структуру дедукции. Чужеземец говорит К доказательству этого положения о смешении и несмешении родов мы пришли еще раньше теперешних доказательств, когда утверждали, что так оно по природе и есть Соф. 256c]. Вопрос о взаимодействии и смешении/несмешении родов обсуждался во фрагменте
252с—253с, те. на этапе открытия понятий, еще до собственно дедукции категорий, которая начинается с пагинации св небытие, и, следовательно, мы по праву можем назвать все без исключения небытием ив тоже время, так как оно причастно бытию, назвать это существующим (
Ôντα
). Поэтому в каждом виде есть много бытия ив тоже время бесконечное количество небытия. Значит, и само бытие есть иное (
¥λλων ›τε ον
) по отношению к прочим видам. Следовательно, во всех тех случаях, где есть другое
(
τ¦ ¥λλα
), у нас не будет бытия. Раз оно не есть другое, оно будет единым (
Ôν
), а тем, другим, бесконечным по числу, оно, напротив, не будет. Эти метаморфозы возможны и происходят потому, что виды по своей природе взаимодействуют Соф, Если перейти с этого крайне абстрактного языка Платона на его же, но более конкретный, то ситуацию с родами можно представить так подлинное бытие мира идей есть одновременно небытие по отношению к чувственно воспринимаемому миру вещей, который, в свою очередь, причастен первому, так как строится при помощи вечных форм. Кроме того, одни идеи выступают в качестве иных по отношению к другим. Также справедливо обратное становление (
γένεσις
) является небытием в отношении мира идей.
Ге´несису в полной мере присуще движение, однако в силу приобщения к миру идей он также не чужд покою, ибо является чувственным воплощением неизменных форм. Вместе стем бытие, поскольку оно познается, испытывает своего рода гносеологическое страдание (познание есть действие, вследствие чего устанавливаются различного рода иерархические и горизонтальные взаимодействия между родами. И бытие идей, и мир генесиса сохраняют свою самотождествен- ность, однако в силу взаимодействия постоянно оказываются не- тождественными себе, те. выступают в форме чего-то иного. Следовательно, коль скоро существует бытие, стало быть, в той же мере должно проявлять себя и небытие в качестве инобытия, или некоторой природы, отличной от вечных форм. В связи с этим Платон делает важное заявление Когда мы говорим о небытии
(
μ¾ ×ν
), мы разумеем, как видно, не что-то противоположное бытию, но лишь иное (
›τε ον
)» там же,
257b]. Другими словами, когда мы говорим о небытии, в отличие отбытия (А), мы разумеем не отрицание бытия (не-А), те. мира идейно лишь инобытие бытия (В). Теперь можно сделать вывод противопоставление природы части иного бытию есть, если позволено так сказать, нисколько не меньшее бытие, чем само бытие (
αÙτοu
τοu
Ôντος οÙσία ˜στ…ν
), причем оно не обозначает противоположного бытию, но лишь указывает на иное (
›τε ον
) по отношению к нему там же, 258a—b]. Стало быть, небытие, безусловно, имеет свою собственную природу там же, 258b].


Каталог: media -> publications -> articles
articles -> Язык (под которым мы имеем в виду абстрактный «естественный язык», конкретизацию которого можно найти в любом из национальных языков) является существенным элементом любой культуры и как таковой интегрирован в общий процесс жизни человека
articles -> Основные функции культуры и лингвокультуры
articles -> Роль социальной мифологии в процессе
articles -> Философия жизни в русской рукописной литературе XVIII века
articles -> Социальный капитал малых сообществ: опыт зарубежных стран
articles -> Категория собственности и экономическая теория
articles -> Онтологическое прочтение гносеологических бинарных оппозиций
articles -> Ставицкий А. В. Наука и миф: некоторые проблемы взаимоотношения
articles -> Образовательная политика российской империи в отношении школ национальных окраин
articles -> Становление и теоретические основания инструментального подхода в юриспруденции


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   53


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница