Социологами установлено, что россияне в n-ое число раз меньше съедают гамбургеров, чем американцы…», или «социологи подсчитали, что женщина расходует n-ую сумму денег на губную помаду в год …»



страница3/7
Дата31.01.2018
Размер0.88 Mb.
1   2   3   4   5   6   7
социальную аналитику (социальная анатомия и
морфология);


  • социальную механику (ее объект - социальные процессы);

  • социальную генетику (теория эволюции общественной жизни).

    В "Системе социологии" Сорокин предлагает пять принципов построения
    социологии:


    • социология может и должна быть построена по принципу
      естественных наук;


    • социология должна отказаться от какого-либо
      нормативизма;


    • она должна изучать только те явления, которые доступны
      наблюдению, измерению, проверке;


    • социология должна исходить из
      фактов и отказаться от всякого философствования;


    • социология является
      изначально плюралистической дисциплиной. Коль скоро социология изучает
      взаимодействия (духовное и психологическое), то ее задачей будет
      являться выявление черт этого взаимодействия.


    Питирим Сорокин формулирует исходный тезис о том, что социальное поведение основано на психофизических механизмах; субъективные же аспекты поведения суть "переменные" величины. В результате "коллективному рефлексу" Питирим Сорокин придает значение интегрального фактора всей общественной жизни. Не трудно пронаблюдать эту установку Питирима Сорокина в его "Социологии революции" (1925), где причины всех великих революций или иных схожих потрясений он видит в подавлении базовых инстинктов людей (пищеварительного, сексуального, самосохранения, самовыражения).

    Обоснованный в "Системе" концептуальный подход получает свое дальнейшее развитие в "Социальной мобильности". Согласно Питириму Сорокину, социальная
    мобильность есть естественное состояние общества и включает в себя не только социальные перемещения индивидов или групп, но и социальных объектов (ценности), то есть всего того, что создано или видоизменено человеком. Мобильность различается по направленности (восходящая и нисходящая), по форме (коллективная и индивидуальная), по интенсивности и масштабности. Вертикальную мобильность он рассматривает в трех аспектах, соответствующих трем формам социальной стратификации (политическая, экономическая и профессиональная): внутрипрофессиональное или межпрофессиональное перемещение, политическая циркуляция и продвижения по "экономической лестнице". При этом С. четко различал социальную мобильность в так называемые "нормальные" периоды относительной общественной стабильности и в периоды социальной дезорганизации (войны, революционные периоды, голод и т.д.). Если в "нормальные времена мобильность является процессом постепенным, регулируемым определенными и твердыми правилами", то в периоды великих бедствий... поступательность, упорядоченность и строго контролируемый характер мобильности существенно нарушается... Иными словами, приобретает черты хаоса".


    Для Питирима Сорокина, как, впрочем, и для многих исследователей до и после него, очевиден внеисторический динамизм социальной стратификации. Абрис и высота социальной стратификации - вневременные, нормативные черты стратификации, а их флюктуации не содержат никакого однонаправленного движения. Социальная стратификация - это постоянная характеристика любого организованного общества. Изменяясь по форме, социальная стратификация существовала во всех обществах, провозглашавших равенство людей. Феодализм и олигархия продолжают существовать в науке и искусстве, политике и менеджменте, банде преступников и демократиях
    уравнителей, словом - повсюду. По мысли С., история показала, что нестратифицированное общество с "подлинным" равенством всех членов есть
    миф, никогда не могущий быть реализованным на практике, оставшийся лишь хоругвию эгалитаристов и левых радикалов.


    В гарвардский период интегралистские тенденции и настроения в творчестве С. окончательно оформляются в единую модель, что нашло отражение в первую очередь в его четырехтомной "Социальной и культурной динамике".

    В частности, все люди, по Сорокину, вступают в систему социальных взаимоотношений под влиянием целого комплекса факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных (голод, жажда, половое влечение и т.п.) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. В отличие от случайностных и временных агрегатов (типа толпы), характеризуемых отсутствием ясных и пролонгированных связей между людьми, только общество способно продуцировать значения, нормы, ценности, существующие как бы внутри оциосознательных "эго"-конституирующих общество членов. Поэтому любое общество можно описать и понять лишь только через призму присущей ему системы значений, норм, ценностей. Эта система суть единовременное культурное качество.

    Скрытые в социосознательных индивидах и обществах культурные качества обнаруживаются во всех достижениях человеческой цивилизации, сохраняясь также и в дискретные периоды культурной истории (войны, революции, общественные бедствия). эмпирические исследования культурных качеств (значений, норм, ценностей) позволяют выявить весьма длительные периоды истории, в течение которых проявляются относительно близкие и даже идентичные культурные образцы - виды деятельности, мысли, творчества, верований и т.п. Эти продолжительные образцы культурной жизни, несмотря на всевозможные и случайные девиации, эмпирически устанавливаются лишь потому, что сами суть продукт логико-значимых культурных систем. При этом логико-значимые культурно-ценностные системы - детерминанты культурного качества - формируются под воздействием "двойственной" природы человека - существа мыслящего и существа чувствующего. Преимущественное качество тем самым совпадает с одним из полюсов ценностно-культурной шкалы. Если основной акцент сделан на чувственной стороне человеческой природы, то, соответственно, детерминируется чувственный образец культурных ценностей; на воображении и разуме - нечувственный. Причем и в том, и в другом случае полностью не нейтрализуются противоположные мотивы поведения, мышления. При условии же баланса чувственных и рациональных стимулов формируются особые идеалистические культуры. Перегруппировка всех классов ценностей, значений, норм в этом ключе, их открытие в ходе исторического исследования показывают удивительное сочетание с ценностными классами, выработанными древнегреческой философией, а именно: ценности, происходящие в результате познавательной деятельности (Истина); эстетического удовлетворения (Красота); социальной адаптации и морали (Добро); и, наконец, конституирующая все остальные ценности в
    единое социальное целое (Польза). Любую социально значимую человеческую активность можно объяснить посредством этих четырех, поистине универсальных категорий. Игнорирование их или подмена другими объясняющими факторами неизбежно ведет к сциентической неудаче искусственного перевода этих категорий на язык других и менее
    адекватных терминов.


    Интегральный подход в равной мере применим при описании индивидуального типажа или культурной ценности. В самом деле, любой
    индивид вписан в систему культурных ценностей - значений - норм, а его бессознательные мотивы и биосознательные стимулы контролируются и подчиняются его социосознательному "эго". Также и культура становится интегральной лишь тогда, когда общество добивается успеха, балансируя и гармонизируя энергию людей, отданную на службу Истине, Красоте, Добру. Подобный "интегрализм" характеризуется логико-значимой взаимосвязью всех существенных компонентов личности или культуры. Модель"интегральной" культурной сверхсистемы - результирующая систематического и гармонизирующего ценностного образца - дает значительно больше для полноценного и адекватного определения и описания культуры, нежели традиционные оциологические, антропологические или культурологические методы. По С., базовые факты
    социологии ментальны по своей природе, а посему могут быть поняты лишь в категориях человеческого социокультурного универса, как чего-то целого. Отсюда вытекают три отличительные системы истины: истина веры, разума и чувств. Все они частью ложны, частью истинны. Интегральная истина ближе всего стоит к абсолютной истине.


    Дескриптивный анализ социальной жизни должен быть подчинен исходному примату культурных ценностей даже в таких аспектах социального бытия,
    где, как может показаться с первого взгляда, отсутствует прямое восхождение к культурным, ценностным системам. К примеру, понятия "группа", "роль", "класс", "стратификация", "социальное действие" и им подобные приобретают научную обоснованность лишь тогда, когда интерпретируются как переменные культурных сверхсистем, конгруэнтных связей ценностей - норм - знаний. В силу этого новая философия истории должна исходить из тезиса о том, что в пределах, заданных относительно
    константными физическими условиями (климат, географическое положение и т.п.), наиважнейшим фактором социокультурных изменений (динамики)
    становится распад той или иной доминантной культурной сверхсистемы - "идеациональной", "идеалистической", "чувственной". Именно в этом смысле тождественны социология и философия истории, ибо они концентрируют свое внимание на проблематике генезиса, эволюции, распада и кризиса доминантных систем, в результате чего проясняется вопрос:как, почему и когда происходят те или иные социокультурные изменения?


    Современное состояние западной культуры Питирим Сорокин диагностировал как кризисное, которое, однако, вовсе не виделось ему в духе
    шпенглерианского субъективизма - как конец ее исторического существования, смертная агония всей западной цивилизации. Его главное пророчество звучало примерно так: мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступающих сумерках. Ночь этой переходной
    эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - поколение людей будущего.


    В 1960 Питирим Сорокин публикует свое культурно-конвергенциональное кредо-эссе "Взаимная конвергенция Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу" (1960), написанное в атмосфере довольно напряженных советско-американских отношений. Эссе начиналось со следующих слов: "Западные лидеры уверяют нас, что будущее принадлежит капиталистическому ("свободное предпринимательство") типу общества и культуры. Наоборот, лидеры коммунистических наций уверенно ожидают
    победы коммунистов в ближайшее десятилетие. Будучи не согласным с обоими этими предсказаниями, я склонен считать, что если человечество избежит новых мировых войн и сможет преодолеть мрачные критические моменты современности, то господствующим типом возникающего общества и культуры, вероятно, будет не капиталистический и не коммунистический, а тип специфический, который мы можем обозначить как интегральный. Этот тип будет промежуточным между капиталистическим и коммунистическим строем и образом жизни. Он объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа". Согласно логике его мысли, мы наблюдаем, с одной стороны, упадок капиталистической системы, а с другой - неспособность экономической и политической системы коммунизма удовлетворить жизненные потребности людей. Последняя
    складывается в периоды великих бедствий (голод, война, революции, депрессии), однако когда социальная опасность минует и сходит на нет, то в обществе обнаруживается неизбежная тенденция детоталитаризации и реконверсии к менее регламентированной и более свободной жизни. Этот социальный закон, по Питириму Сорокину, выражается в том, что степень государственного вмешательства в жизнь общества варьируется пропорционально масштабам и характеру бедствия. И если в будущем великие катаклизмы удастся
    преодолеть, то "коммунистические" и схожие с ними тоталитарные режимы, очевидно, будут приходить в упадок. Речь у ученого-социлога, однако, идет не только о
    политических переменах и сближении двух стран. Он считает, что фундамент конвергенции заложен в близости систем ценностей, праве, спорте и досуге, изящных искусствах, экономике, семейных и брачных отношениях и даже в религиях обеих держав. Советские философы безвозвратно ушли от ортодоксального марксизма в интерпретациях
    человека и общества, в то время как материалистическая идеология и философия все активнее проникают в общественную и приватную жизнь
    американцев. Иными словами, по Питириму Сорокину, конвергенция заключена не только в реверсивном движении России к образцу американской демократии, но и в
    усилении тоталитарных элементов в США. Завершая свое эссе, он утверждал, что конвергенция, безусловно, приведет к образованию
    смешанного социокультурного типа, который при заданных условиях может перерасти в "блистательный интегральный порядок в обеих державах, так же, как и во всей человеческой вселенной".


    Профетическая интенция свойственна социологии эпохи модерна. Провозвестник новой идеациональной будущности через очищение и воскрешение культуры, проповедник нравственного возрождения общества, основанного на принципах альтруистической любви и этике солидарности, - таков, в общем не похожий на академического, университетского ученого, Сорокин-социолог и Сорокин-пророк, на долгие годы запомнившийся своим соратникам и ученикам.

    6. Понятие и компоненты культуры.

    Слово «культура» (cultura) пришло из Древнего Рима, где оно означало возделывание земли.

    Американские социологи А. Кребер и К. Клакхон проанализировали более 150 определений культуры и разделили их на шесть основных типов.

    I. Описательные определения.

    II. Исторические определения.

    III. Нормативные определения.

    IY. Психологические определения.

    Y. Структурные определения.

    YI. Генетические определения.

    I. Описательные определения.

    Упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры.

    Э. Тайлор: «культура… в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

    II. Исторические определения, в которых акцентируются процессы социального наследования, традиции.

    Э. Сепир: культура — это «социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни».

    III. Нормативные определения двух видов

    1. К. Уислер: «образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой».

    2. У.Томас: «культура — это материальные и социальные ценности любой группы людей (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции)».

    IY. Психологические определения четырех типов.

     IY-I. Упор делается на процесс адаптации к среде.

    У. Самнер и А. Келлер: «Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура, или цивилизация... Эти приспособления обеспечиваются путем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследству».

    IY-II. Упор делается на процесс научения.

    Р. Бенедикт:«Культура — это социологическое обозначение для наученного поведения, то есть поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках, как у ос или "социальных муравьев", а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей».

    IY-III. Упор делается на формирование привычек.

    К. Янг: «Культура — это формы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов»

    IY-IY. «Чисто психологические определения».

    Г. Рохайм: «Под культурой мы будем понимать совокупность всех сублимаций, всех подстановок или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации».

    Y. Структурные определения – внимание акцентируется на структурной организации культуры.

    Р. Линтон: «Культура — это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества».

    YI. Генетические определения, в которых культура определяется с позиции ее происхождения, подразделяются на четыре группы:

    YI-I. Культура рассматривается как продукт или артефакт.

    П. Сорокин: «культура обозначает совокупность всего, что создано или модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение друг друга».

    YI-II. Упор делается на идеи.

    Г. Беккер: «Культура — это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобществления».

    YI-III. Подчеркивается роль символов.

    Л. Уайт: «Культура состоит из материальных объектов — орудий, приспособлений, орнаментов, амулетов и т.д., а также действий, верований и установок, функционирующих в контекстах символизирования».

    YI-IY. Культура определяется как нечто, происходящее из того, что не есть культура.

    В. Оствальд: «То, что отличает человека от животных, мы называем культурой».

    Все проявления человеческой культуры можно разделить на материальные и нематериальные (духовные)

    Материальная культура – совокупность созданных искусственно материальных объектов: здания, сооружения, автомобили, книги и т. д.

    Нематериальная, духовная культура включает: знания, умения, идеи, обычаи, мораль, законы, мифы, образцы поведения и т. д.

    Определяющую роль в жизни общества играет нематериальная (духовная) культура.

    Объекты материальной культуры могут быть уничтожены, но их можно восстановить, если не утеряны знания, умения, мастерство.

    Утрата объектов нематериальной культуры невосполнима.

    В социологии, как правило, рассматривается именно нематериальная, духовная культура.

    Культура структурно разделяется на культурные элементы, культурные комплексы и культурные институты.

    Элемент культуры – самая маленькая, далее неделимая единица культуры.

    В любой культуре насчитывается множество культурных элементов.

    Они очень разнообразны и неповторимы.

    Культурный комплекс – совокупность культурных элементов, возникших на базе какого-то исходного элемента и функционально с ним связанных, называется.

    Объединение нескольких культурных комплексов создает культурный институт.

    Например, культурный институт брака включает в себя культурные комплексы знакомства и ухаживания, венчания, свадьбы и т. д.

    Всякую культуру следует изучать исходя из ее собственных смысловых значений и ценностей.

    Базисные элементы духовной культуры:



    1. язык (знаки и символы),

    2. ценности,

    3. культурные нормы

    Язык — совокупность знаков и символов, являющаяся основными способами формирования и представления значений культуры

    Различаются естественные и искусственные языки.

    Язык возникает на определенной стадии развития общества для удовлетворения многих потребностей.

    Язык – полифункциональная система.

    Основные его функции — коммуникативная, создание, хранение и передача информации.

    Коммуникативная функция: выступая средством человеческого общения, язык обеспечивает социальное поведение человека.

    Развитие языка идет к более совершенным формам:

    происходит замена грубых, трудно различимых звуковых комплексов более дробными единицами с четкими дискретными смыслоразличительными признаками; благодаря обеспечению лучшего распознавания речевых сообщений резко снижаются энергетические затраты участников процесса речевой коммуникации; исчезает и повышенная эмоциональная экспрессивность, заменяясь относительно нейтральной формой выражения

    В. Гумбольдт: каждый язык есть своеобразное мировоззрение; естественный язык всегда накладывает свою печать на мышление и формы культуры; язык неосознанно для его носителей формирует их представления об объективном мире вплоть до основных категорий времени и пространства.

    В любом обществе движущей силой языка является речь.

    Изобретение письменности означало громадный шаг в развитии человеческой истории.

    Вначале письмо было средством хранения информации и служило административным целям древних государств и цивилизаций.

    Общество, владеющее письменностью, способно «локализовать себя» во времени и пространстве.

    В документах хранится информация о прошлом, с их помощью можно получать сведения о событиях сегодняшнего дня.

    Идеи и опыт можно передавать из поколения в поколение и без помощи письма, но только при условии, что они регулярно повторяются и передаются с помощью устного слова.

    Символы, выражаемые речью и письмом, являются основными способами формирования и представления значений культуры.

    В основе культуры лежат ценности.

    Ценностью называется любой объект, способный удовлетворить общественную или индивидуальную потребность.

    Ценности являются основаниями социальных оценок, т.е. разделяемых большинством людей представлений о том, что есть добро, красота, справедливость, счастье и т. д.

    Ценности указывают на то, что есть самое важное в культуре, что должно уважаться и сохраняться. 

    Разные культуры различаются в первую очередь разным набором ценностей.

    В этом наборе выделяются базовые ценности, которые определяют содержание культуры и образ жизни ее носителей.

    Функция базовых ценностей — защита и сохранение целостности социальной группы — носителя данной культуры (патриотизм, вера в Бога и т. д.).

    Отдельные личности, социальные группы отличаются друг от друга в культурным отношении различными иерархиями ценностей.

    Противоположность (или несовместимость) базовых ценностей препятствует взаимодействию культур, восприятию даже небазовых ценностей и моделей поведения.

    Есть ценности, общие для всех культур и народов, так называемые общечеловеческие (уважение к старшим, забота о детях и т. п.).

    Именно на основе таких ценностей возможно взаимодействие и взаимообогащение культур, культурная ассимиляция.

    Взаимодействию культур мешает этноцентризм: эталоном культуры для какой-либо социальной группы является собственная культура самой данной группы.

    С одной стороны, этноцентризм играет положительную роль:

    способствует сплочению группы,

    усилению ее жизнеспособности,

    сохранению культурного своеобразия, воспитанию положительных качеств (любовь к Родине, национальная гордость).

    С другой стороны, этноцентризм может перерасти в национализм и ксенофобию — страх и ненависть к другой расе, народу, культуре.

    Ценности различаются:

    по субстрату — на

    материальные (например, ювелирные украшения) и

    идеальные (честь);

    по субъекту — на

    ценности общества (законопослушность),

    ценности нации (патриотизм),

    ценности партии (идейность),

    ценности индивида (деньги);

    по характеру потребности — на

    моральные (честность),

    экономические (дисциплинированность), политические (карьеризм).

    Исследованием ценностей в обществе занимается специальная отрасль социальной философии – аксиология.

    Способом закрепления и сохранения культурных ценностей выступают нормы культуры.

    Культурная норма — это правило, образец, стандарт должного поведения в соответствии с общепринятыми ценностями.

    Норма служит главным способом регуляции поведения людей.

    Основу составляют индивидуальные нормы — привычки.

    Привычки возникают на основе навыков и закрепляются в результате многократного повторения.

    Привычки — это установившиеся схемы (стереотип) поведения в определенных ситуациях.

    Большинство привычек не встречают со стороны окружающих ни одобрения, ни осуждения.

    Но есть так называемые вредные привычки (громко разговаривать, читать за обедом, грызть ногти), которые свидетельствуют о плохих манерах.

    Манеры — внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих.

    Они основаны на привычках.

    Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, аристократов от простых людей.

    Привычки приобретаются стихийно, хорошие манеры надо воспитывать.

    По отдельности манеры составляют культурные элементы, а вместе — особый культурный комплекс – этикет.

    Этикет — принятая в особых социальных кругах система правил поведения, составляющих единое целое.

    Особый этикет существовал и существует при королевских дворах, в светских салонах, дипломатических кругах. Получил распространение деловой этикет – культурный комплекс общения предпринимателей.

    Этикет включает особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы.

    Совокупность групповых норм образует нормативную систему.

    Основные типы нормативных систем: обычай, мораль, религия, право.

    Обычай – стихийно сложившийся, привычный, стереотипный способ поведения людей.

    Регламентирует поведение членов группы, укрепляет групповую сплоченность, приобщает индивида к социальному и культурному опыту группы.

    Примерами обычаев являются праздники, свадьбы, хождение в гости и т.д.

    Соблюдение норм обычая обеспечивается силой общественного мнения группы.

    Реализация обычных норм часто выражается в обрядах, или ритуалах — строго определенной последовательности символических действий, воплощающих те или иные социальные идеи.

    Обряды (ритуалы, церемонии) сопровождают самые важные моменты в жизни человека — рождение (крещение), взросление (инициация), создание семьи (венчание), смерть (отпевание, погребение).

    Социальный смысл обряда – лучшее усвоение индивидом групповых ценностей и норм.

    Сила обряда заключается в эмоционально-психологическом воздействии на личность эстетической стороны обряда — музыки, песен, танцев и т. п.

    Обрядовые (ритуальные, церемониальные) действия распространены во всех сферах социальной действительности:

    воинская присяга,

    посвящение в студенты,

    открытие памятника,

    инаугурация президента и т. д.

    Свои ритуалы существуют даже в тюрьме.

    Разновидностью обычая являются нравы.

    Нравы — особо значимые для группы и высокочтимые обычаи, имеющие моральное значение.

    Слово «нравы» (mores) — древнеримского происхождения, оно означало «священный обычай».

    От него происходит понятие морали.

    Мораль (нравственность) — совокупности культурных норм, в основе которых лежат присущие данной культуре идеалы добра, справедливости, честности и т. д.

    Например, обычай праздновать именины не относится к нравам, а обычай гостеприимства — относится.

    Особой формой нравов является табу.

    Табу — абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, предмет, слово.

    Табуирование (процесс наложение табу) было широко распространено в архаичных обществах, оно оберегало группу от разных опасностей.

    В современных культурах табуированию подвергаются отдельные стороны кровнородственных отношений — запрет на инцест (кровосмешение);

    процесс питания —

    запрет на каннибализм,

    запрет на употребление свинины у евреев и мусульман,

    запрет на употребление говядины у индуистов и др.

    Обычай, сохраняющийся и передающийся из поколения в поколение, называется традицией (от лат. tradicio — передача, предание).

    Традиция — это способ воспроизводства, процесс передачи (трансляции) от одного поколения к другому основного содержания культуры — ценностей и норм.

    Традиции сохраняют все самое ценное в культуре.

    Механизмы такой передачи:

    фольклор,

    имитация, повторение образца поведения.

    Адекватность достигается путем многократного повтора действий, и в этом велика роль ритуалов и церемоний.

    В доиндустриальных обществах большая часть, а в дописьменных все содержание культуры передавалось через традиции.

    С изобретением книгопечатания, созданием библиотек, университетов, изобретением радио, телевидения, т.е. с созданием принципиально новых носителей информации (результат технического прогресса) культурное значение традиций в жизни общества стало уменьшаться.

    Особое значение имеет правовой обычай — исторически сложившееся традиционное правило поведения, общеобязательность которого санкционируется государством.

    Правовой обычай является одним из источников права, а в период формирования права он был основным источником.

    Нормы обычая (обычные нормы) были источником и других нормативных систем — морали, религии.

    В догосударственных обществах обычай выступал в качестве основной формы регулирования поведения людей.

    В дальнейшем, по мере развития общества, основную роль стали играть институционализированные системы, например, право.

    Традиции в обществе играют роль, подобную наследственности в живом организме.

    И как нарушения в аппарате наследственности могут привести к гибели организма, так и культурные разрушения и утраты могут привести к деградации общества.

    Традиции обеспечивают преемственность, аккумулируют культурный опыт всех предшествующих поколений, передают его потомкам, что позволяет им строить свою жизнь не с нуля, а с того места, где остановились предки.

    Прерывание культурной традиции (в результате природных катастроф, войн) ведет общество к упадку.

    Утрата традиций означает потерю социально-исторической памяти (общественная амнезия), в результате чего народ перестает ощущать себя субъектом истории, подобно тому как человек, потерявший память, перестает ощущать себя личностью.

    Иногда культурная традиция прерывается не только насильственно, но и искусственно. Некоторые силы в самонадеянном нетерпении пытаются «загнать клячу истории», совершив «большой скачок».

    Формы и виды культуры.

    Понятие «культура общества» — определенная абстракция.

    В 1959 г. американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 70 универсалий — общих для всех культур элементов.

    Культурные универсалии— это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического расположения, исторического времени и социального устройства общества.

    В реальности общество состоит из различных групп, чьи культурные запросы и проявления различны.

    В зависимости от того,

    кто производит культурные образцы,

    каков уровень элементов культуры и

    какая группа является ее носителем, различают

    три формы культуры —

    1. элитарную,

    2. народную,

    3. массовую,

    и два вида —

    1. субкультуру и

    2. контркультуру.

    1. Элитарная культура

    создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами.

    Она включает изящное искусство, так называемую серьезную музыку и высокоинтеллектуальную литературу.

    Элитарная (высокая) культура трудна для понимания неподготовленного человека.

    Она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека.

    Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества.

    Когда уровень культуры населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется.

    Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки

    Народную культуру называют любительской (не по уровню, а по происхождению) и коллективной.

    Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.

    По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение танца или песни), массовыми (карнавальные шествия).

    Фольклор — еще одно название народного творчества.

    Фольклор локализован, т. е. тесно связан с традициями данной местности, и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие.

    Анекдоты, тосты — виды современного фольклора.

    Массовая культура создается профессиональными авторами и распространяется с помощью средств массовой информации.

    Она не выражает изысканных вкусов аристократии и духовных запросов народа.

    Время ее появления — середина XX в., когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение, грамзапись) сделали доступными массовые образцы для всех социальных слоев общества.

    Массовая культура может быть интернациональной и национальной.

    Популярная и эстрадная музыка, цирк — примеры массовой культуры.

    Они понятны и доступны всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

    Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная.

    Но она авторская и у нее самая широкая аудитория.

    Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие.

    Поэтому образцы массовой культуры, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды.

    С произведениями элитарной и народной культуры подобного не происходит.

    Поп-культура — сленговое название массовой культуры, а китч — ее разновидность.

    Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой.

    Общество расслаивается на множество социальных групп — национальных, демографических, социальных, профессиональных.

    Постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т.е. система ценностей и правил поведения.

    Малые культурные миры называют субкультурами.

    Субкультура — часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе.

    При всех культурных различиях базовые ценности субкультуры и общей культуры остаются едиными.

    Почти в любом устойчивом обществе формируются

    молодежная субкультура,

    субкультура пожилых людей,

    субкультура национальных меньшинств,

    профессиональная субкультура.

    Субкультура может отличаться от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, стилем одежды, обычаями и т.д.

    Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре.

    Различие среди социокультурных систем связано с физическими условиями и ресурсами, диапазоном возможностей, свойственных различным областям деятельности, типу языка, ритуалов и традиций, изготовления и использования инструментов, степенью социального развития.

    Контркультура — субкультура, которая противостоит доминирующей культуре, находится в конфликте с господствующими ценностями .

    В каждом современном обществе существует делинквентная контркультура — субкультура преступных сообществ (криминалитета).

    У преступников складывается своя особая асоциальная субкультура, т.е. своя мораль, своя система ценностей и норм, противостоящая ценностям общества, в которой само преступление является морально оправданным.

    Идеальной моделью представителя делинквентной контркультуры является такое противоречивое понятие, как «честный вор».

    Делинквентная контркультура чаще развивается в низших слоях общества.

    Ее ценности и установки возникают в результате иммиграции из других стран, внутренней миграции из сельской местности в город, перемещения из одной социальной группы в другую, когда мигрант не может (или не хочет) быстро освоить ценности новой среды.

    7. Понятие социальной группы. Виды социальных групп

    Общество — совокупность самых разных групп. Социальная группа — фундамент человеческого общества, и само общество — тоже социальная группа, только самая большая. Численность социальных групп на Земле превышает численность индивидов, т.к. один человек способен состоять сразу в нескольких группах.

    Под социальной группой принято понимать любую совокупность людей, имеющих общий социальный признак.

    Социальная группа — своеобразный посредник между отдельным человеком и обществом в целом. Не только общество в целом, но и отдельный человек живет по законам социальной группы. Многие особенности человека — способность к абстрактному мышлению, речь, язык, самодисциплина и нравственность являются итогом групповой деятельности. В группе рождаются нормы, правила, обычаи, традиции, ритуалы, церемонии, закладывается основа социальной жизни.

    Человек нуждается в группе и зависит от нее: люди выживают только сообща. Уже в первобытном обществе люди жили социальными группами: мобильные сообщества первобытных охотников и собирателей численностью в 20—30 человек, ведущих бродячий образ жизни, передвигались по поверхности планеты в поисках пищи.

    Все многообразие социальных групп можно классифицировать по различным основаниям.

    Социальные группы делят на:


    1. номинальные и реальные;

    2. большие и малые;

    3. формальные и неформальные;

    4. первичные и вторичные. 

    Номинальная группа — искусственно выделенная по какому-то признаку совокупность людей, реально не имеющих никаких связей между собой: избиратели, покупатели стирального порошка определенной марки, лица с высшим образованием и пр. Номинальные группы выделяются для решения как научных, так и практических задач. Большие номинальные группы, выделенные по социально значимым признакам (пол, возраст, профессия и т.д.), называются социальными категориями. Их выделяют для целей статистического учета населения и решения крупных социально-экономических проблем.

    Реальная группа — реально существующая общность людей, в которой имеются связи и отношения между членами и которая взаимодействует с другими группами. Семья, класс, спортивная команда, партия, нация — все это реальные группы. Члены реальной группы четко идентифицируют себя с ней, ощущают свою принадлежность к группе и осознают отличие от других групп.

    Промежуточное положение между номинальными и реальными группами занимают группы-агрегаты, сочетающие в себе черты тех и других. Очередь, пассажиры поезда — это группы-агрегаты. Для таких групп характерны размытость границ, спонтанность образования, кратковременность и неустойчивость взаимодействий. Особое место занимают такие группы-агрегаты, как аудитория и толпа. Аудитория — это совокупность людей, объединенная взаимодействием (как правило, односторонним) с источником информации: лектор — студенты, телеканал — зрители. Толпа — совокупность людей, объединенных в пространственно-временных границах некоторым общим интересом.

    В зависимости от размеров выделяют большие и малые социальные группы.

    Большой группой называется большая совокупность людей, не имеющих между собой непосредственных контактов, но объединенных осознанием принадлежности к группе, образом жизни, общей психологией, обычаями и традициями: нация, класс, сословие, этническая общность.

    Малой группой называется немногочисленная (2—10 человек) общность людей, объединенных совместной деятельностью и находящихся в непосредственном личном общении: семья, дружеская компания, производственная бригада.

    Г. Зиммель считал, что размер группы тесно коррелирует со степенью развития индивидуальности ее представителей. Размер группы прямо пропорционален степени свободы, которой пользуются ее члены: чем меньше группа, тем сплоченнее она должна выступать, тем теснее держать своих членов с целью защиты собственной целостности от враждебных воздействий внешней среды. По мере количественного роста группы расширяются допустимые границы идентификации ее членов как таковых, следовательно, возрастает степень индивидуальной свободы. Увеличение численности индивидов в группе, сопровождающееся дифференциацией ее элементов, порождает умственную способность к ассоциации. Так рождается интеллект, способность сознания.

    По характеру внутригрупповых отношений социальные группы делятся на формальные и неформальные.

    В формальной группе статус ее членов и внутригрупповые отношения регламентируются официальными правилами, взаимодействия являются безличностными и функциональными, цель деятельности четко определена. Все виды социальных организаций — формальные группы.

    В неформальной группе статус членов и цель деятельности не всегда четко определены, взаимодействия — межличностные и основаны на взаимной симпатии, общем интересе или привычке. Соседи, друзья, «тусовщики» — это неформальные группы. Неформальные группы могут существовать как в рамках формальных групп, так и отдельно и независимо от них. Если цель формальной группы — удовлетворение какой-либо общественной потребности, то неформальная удовлетворяет потребность ее членов в общении.

    Ч. Кули (1864—1929) предложил различать первичные и вторичные социальные группы.

    Первичной группой Ч. Кули называет кооперацию и ассоциацию индивидов, непосредственно взаимодействующих друг с другом лицом к лицу. Это небольшой круг людей, поддерживающих устойчивые тесные отношения, которые, как правило, отличаются интимностью, взаимной симпатией и пониманием. В первичную группу входят лица, о которых можно сказать: «Мы». Для первичных групп характерны эмоциональная близость их членов, длительность существования, непосредственные взаимодействия. Семья, компания друзей — первичные группы. В первичных группах происходит начальная социализация индивида, в них наиболее эффективно усваиваются социальные ценности и нормы. Именно здесь индивид впервые обретает чувство социальной принадлежности и усваивает общие идеалы. Первичные группы «не независимы от большего общества, но в некоторой степени отражают его дух», в них существует не только гармония, но и соперничество, конкуренция, вражда. Первичные группы составляют основу того, что является в человеческой природе и человеческих идеалах универсальным, и «первичность» их состоит «прежде всего в том, что они играют решающую роль в формировании социальной природы и идеалов индивидуума».

    Во вторичных группах отсутствуют непосредственно межличностные отношения, ее члены связаны между собой опосредованно, деятельностью по достижению общей цели. Но и внутри вторичных групп люди образуют группы первичные. Например, для школьника класс может быть первичной группой, а коллектив школы — вторичной.

    В течение последних двухсот лет социологи отмечают тенденцию к ослаблению роли первичных групп в обществе. Этот процесс выражен в понятиях «массовое общество» и «упадок общины». В современном мире наблюдается господство вторичных групп, но и первичные группы оказались вполне устойчивыми и стали важным связующим звеном между личностью и более формальной, организационной стороной жизни.

    Социальные группы выполняют важные для каждого индивида социальные роли.

    1. Инструментальная роль группы: группы образуются ради выполнения определенной работы, это рабочие группы, коллективы. В социальной группе возникает «синергетический эффект» — эффект умножения усилий.

    2. Экспрессивная роль группы: группы имеют возможности удовлетворить стремление членов групп к социальному одобрению, уважению и доверию. Такие группы образуются стихийно при сравнительно небольшом воздействии извне. Это компании друзей, совместно проводящих досуг. Инструментальные группы часто выполняют и экспрессивные функции, а экспрессивные группы в определенном смысле тоже можно считать инструментальными, так как они создаются с определенной целью — для получения удовольствия от человеческого общения.

    3. Поддерживающая роль группы. Люди объединяются в группы также и для получения материальной и духовной поддержки, ослабления неприятных чувств.

    8. Семья как социальный институт.

    Современные исследователи выделяют четыре основные характеристики семьи: малая социальная группа; важная форма организации личного быта; социальный институт, основанный на брачном (супружеском) союзе; многосторонние отношения супругов с родственниками.

    Семью можно определить как общность, основанную и на браке, и на кровном родстве. Это объединение людей, связанных, как правило, общностью быта, а также взаимной ответственностью и взаимопомощью.

    По традиционным представлениям о типичной семье основой или ядром последней является брак. Институт брака регулирует отношения между супругами посредством норм и санкций.

    Брак является исторически изменяющейся социальной формой отношений между полами, с помощью которой общество упорядочивает и санкционирует половую жизнь и устанавливает родительские права и обязанности.

    Семья, таким образом, является более сложным образованием, чем просто брачная группа. Семья рассматривается как социальный институт, определяемый системой связей и отношений индивидов, обладающий устойчивой структурированной организацией, который оказывает значительное влияние на социальную структуру общества, воспроизводство населения и социализацию новых поколений.

    Характеризуя институт семьи, мы указываем на его функции:

    ·         воспроизводства населения,

    ·         хозяйственно-экономическую,

    ·         воспитательную,

    ·         рекреационную,

    ·         социального контроля.

    При этом считается, что семья – это и есть испытанный социальный институт, который только тем и занят, что передает все ценное из социального опыта, что накоплено предыдущими поколениями. С этим можно и нужно согласиться. Но, с другой стороны, выполняя свою функцию передачи социального опыта, институт семьи не ограничивается только тем опытом, который приемлем с точки зрения интересов общества. Семья, как социальный институт, выполняет функцию накопления всего социального опыта, включая и то, что никак не может быть названо общественно необходимым с точки зрения завтрашнего; она выполняет еще и функцию селективную – отбора, усвоения, переработки этого опыта, исходя из интересов и потребностей конкретных людей.

    Кроме того, семья выполняет функцию адаптации социального опыта, накопленного предыдущими поколениями, в новых условиях. С другой стороны, такие привычки, как злоупотребление алкоголем, курение, другие отрицательные привычки, отсутствие физической культуры, безнравственность, как показывают исследования, во многом именно в рамках семьи закладываются в основу системы ценностных ориентаций людей.

    Деторождение, например, важнейшая функция семьи. Однако семья параллельно принимает активное участие и в процессе воз-растания патологического груза в населении; женщины с начальным образованием, как свидетельствует статистика, рожают в расчете на тысячу человек в два раза больше, чем женщины с высшим образованием; время, которое женщина тратит на выполнение домашних обязанностей не оставляет возможности ей развивать свои профессиональные качества, тормозит социально-профессиональный и квалификационный рост и т. д.

    Понимание семьи как социального института предполагает изучение взаимодействия семьи с другими институтами общества (политическими, экономическими, образования).

    В качестве малой социальной группы семья рассматривается, когда речь идет о внутренних связях в семье. Такое рассмотрение позволяет решать вопросы о мотивах и причинах вступления в брак и разводах, динамики супружеских отношений и т. д.

    В социологии приняты различные основания выделения типов семьи. В зависимости от формы брака выделяют следующие типы семейных организаций:

    1. Моногамия (тип брака, в который вступают мужчина и женщина, при этом им не разрешается вступать одновременно более, чем в один брак).

    2. Полигамия (форма брака, которая предполагает наличие более одного партнера в супружестве) исторически выступает в двух формах: полигинии (многоженство) и полиандрии (у одной жены несколько мужей).

    В зависимости от структуры родственных связей (под структурой семьи понимают совокупность отношений между ее элементами) выделяют различные типы семей:

    1) нуклеарная (простая) семья (ее составляют родители с детьми, не состоящими в браке);

    2) расширенная или родственная (сложная) семья (с родителями или родственниками одного из супругов).

    Типы семей по наличию супругов: полная и неполная.

    Типы семей по наличию и количеству детей: многодетная,     среднедетная, однодетная, бездетная.

    С точки зрения иерархии, престижа, структуры власти в семье выделяют: традиционные (с такими историческими типами, как патриархальные и матриархальные) и современные.

    Наряду со структурой родства и структурой власти в семье выделяют структуру коммуникаций и ролевую структуру.

    Известный отечественный исследователь А.Г. Харчев выделял следующие основные функции семьи [2]:

    - репродуктивная (биологическое воспроизводство населения в общественном плане и удовлетворение потребности в детях - в личностном);

    - воспитательная (социализация подрастающего поколения, поддержание преемственности культуры в обществе);

    - хозяйственно-бытовая (поддержание физического здоровья членов общества);

    - духовного общения (развитие личностных качеств членов семьи);

    -социально-статусная (воспроизводство социальной структуры);

    - экономическая (получение материальных средств одними членами семьи от других);

    - сфера первичного социального контроля (регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности);

    - досуговая (организация совместного отдыха);

    - эмоциональная (получение психической защиты и поддержки);

    - сексуальная (сексуальный контроль, удовлетворение сексуальных потребностей).

    Функции семьи историчны и связаны с социально-экономическими условиями в обществе, поэтому с течением времени меняются как характер функций, так и их иерархия.

    В поле изучения социологии семьи находятся условия жизни семьи, ее образ жизни, семейная идеология, проблемы успешности брачно-семейных отношений, этапы жизненного цикла семьи. Принято рассматривать следующие периоды, этапы жизнедеятельности семьи:

    ·         добрачный,

    ·         создание семьи,

    ·         становление молодой семьи,

    ·         рождение ребенка (детей),

    ·         воспитание,

    ·         функционирование семьи,

    ·         регулирование межличностных отношений,

    ·         распад или трансформация семьи (развод, смерть супруга).

    Развитие семьи, ее типы зависят не только от экономики общества, но и от социальной структуры. Семья во многом зависит от общего состояния духовной жизни общества.

    При безраздельном господстве моногамного брака в современном мире значительно распространены внебрачные и альтернативные формы семьи. К первым относят материнскую и неполную, т. е. семьи, не опирающиеся на брачный союз. Материнская семья – это матери-одиночки по отечественной терминологии. Большинство женщин, особенно в возрасте 40-45 лет, идут по пути материнства сознательно, из-за желания иметь собственного ребенка и не быть одинокой. Другие становятся матерями в силу обстоятельств, не имея выраженной потребности в детях. Среди них высок процент 15-19-летних.

    О количественной распространенности материнской семьи можно судить по статистике внебрачной рождаемости в стране. При одном миллионе детей, брошенных или сданных в детские дома, бывает горько слышать о том, что в ряде западных, стран, например, в Голландии, практически нет нежеланных детей.

    Другая форма внебрачных семей – неполная. У нее другое происхождение. Если материнская семья изначально безбрачная, то неполная – результат овдовения или развода. По некоторым расчетам, в среднем к достижению человеком 75-летнего возраста в нашей стране распадаются все браки: 23% прекращаются из-за смерти жены, 53% - из-за смерти мужа, остальные - из-за развода.

    Особый вид брачных союзов определяется специалистами как альтернативные. Возникают они либо в период ухаживания и помолвки в виде «молодежных» юридически неформальных отношений, либо как «конкубинат», под которым понимается связь женатого мужчины c незамужней женщиной, имеющей от него детей.

    «Молодежные» браки первоначально были распространены в Скандинавии и Германии, в дальнейшем появились во всех промышленное развитых странах, а в последние годы и в России. Это тип добрачного сожительства, когда молодая пара проживает вместе, но не оформляет свой союз. Отношения между ними юридически оформляются лишь в том случае, когда они по обоюдному согласию зачинают ребенка. Такие отношения могут существовать продолжительный срок и, в конечном счете, не обязательно заканчиваться правовым контрактом.

    «Конкубинат» (от лат. «вместе» и «лежу», «сожительствую») понимается как продолжительный союз женатого мужчины и незамужней женщины. При таком союзе мужчина имеет вторую сексуальную партнершу и общего с ней ребенка. Такие отношения существуют и в нашей стране, но о степени их распространенности судить трудно из-за отсутствия статистических материалов.

    К альтернативным формам брака относят и так называемый «Годвин-брак», названный по имени английского утописта первой половины XIX века В. Годвина, впервые описавшего такие взаимоотношения между мужчиной и женщиной. Это брачный союз, для которого характерно раздельное проживание супругов и, соответственно, раздельное в принципе владение имуществом.

    Возникновение альтернативных брачных союзов специалисты объясняют разнообразными обстоятельствами. Это и скрытая форма двоеженства, и проявление взаимного доверия, не требующего юридического оформления прав и обязанностей супругов, и возможность, к примеру, пользоваться двумя квартирами, приусадебными участками и другими материальными выгодами. Вместе с тем, распространение альтернативных браков может отражать неудовлетворенность части мужчин и женщин единобрачием и их стремление «разнообразить» свои сексуальные контакты. Рассказывая о превратных представлениях у молодежи о моногамии, французский писатель А. Моруа приводит такой пример из американской жизни. Однажды на экзамене в колледже профессор спросил студентку: «Как называется брачный союз, в котором мужчина всю жизнь довольствуется одной женщиной»? Девушка, нисколько не задумываясь, ответила: «Монотонный». И не случайно, что существуют разновидности альтернативных браков, представляющие собой, по сути, полигамию, многобрачие в равной степени как для мужчин, так и для женщин «открытый брак»; «сексуально открытый брак» и др.

    Многовариантность типов современных семей и брачных отношений вовсе не свидетельствует о кризисном состоянии моногамии на Западе, а отчасти и у нас. Во всех промышленно развитых странах базовой семьей остается моногамия. На ее фоне альтернативные браки выглядят небольшими вкраплениями.

    Существует множество самых различных прогнозов о будущем семейно-брачных отношений. В оценке частных аспектов отдельные авторы вдруг начинают уверять, что в XXI веке исчезнут одиночки, однодетные семьи и разводы, хотя оснований для таких предположений пока нет. Относительно общих тенденций развития семьи серьезные исследователи не рискуют заглядывать в отдаленное будущее из-за ограниченности статистического материала. Но существует мнение, что магистральное направление развития семьи - это эволюция ее в новую, в определенной мере уже существующую, форму, условно называемую супружеской семьей.

    Одним из первых, кто еще в начале века прозорливо предсказал вероятность такого развития семейно-брачных отношений, был выдающийся русский социолог П. Сорокин. Он писал в 1916 году: "Будущая семья будет и может быть только свободным союзом равных личностей" [3].

    В 60-х годах ХХ века в англоязычной социологии утвердилась мысль о развитии большинства семейных систем к супружеской форме. В то время, по-видимому, допускалась возможность двух вариантов такого развития: моногамного и полигамного. Однако распространение СПИДа заставило при теоретических анализах и прогнозах исключить полигамный вариант. В общественном мнении на смену пропаганде сексуальной революции и свободы интимных отношений наметилась тенденция возврата к пуританству в отношениях между мужчиной и женщиной, стал утверждаться культ моногамной семьи и супружеской верности.

    Спектр мотивов заключения брака очень широк: любовь, общность интересов и взглядов, ощущение одиночества, вероятность рождения ребенка, материальная обеспеченность будущего супруга, наличие у него квартиры и т. д. и т. п. Некоторые исследователи условно сводят мотивацию брака к трем подгруппам: брак по любви, брак по стереотипу поведения, т. е. по рефлексу подражания, и брак по расчету. Другие говорят о пяти типах мотивации: по любви, по духовной близости, по материальному расчету, по психологической адекватности, по моральным соображениям. Разумеется, возможны различные комбинации мотивов.

    Очевидно, что большинство браков заключается по любви. В России, по некоторым опросам, 2/3 мужчин и 3/4 женщин указывают в качестве мотива вступления в брак любовь и взаимную привязанность. Однако понятие «любовь» многозначно и неопределенно. При удачном браке первоначальную привязанность начинают оценивать как любовь, а при разводе любовь оказывается легкомысленным увлечением. Понимание любви и оценка ее роли в браке неодинаковы в разных странах. Так, при опросе, проведенном в свое время советским и американским журналами, на вопрос: «Что является основой счастливого брака»? – 52% американок сказали: «дружба», а 54% представительниц СССР назвали «любовь».

    Немалую часть браков составляют браки по расчету. В большинстве случаев расчет бывает материальный, нередко корыстный. Такие расчеты бывают более приземленные (прописка, машина и т. д.) и более изощренные. Бывает расчет не материальный, а моральный, когда люди вступают в брак из страха перед одиночеством, желания иметь детей, из чувства благодарности. Такие браки могут оказаться и удачными, особенно когда на смену расчету приходят взаимопонимание и любовь.

    В развитии семьи современного индустриального общества наблюдаются следующие тенденции:

    1) под влиянием урбанизации произошел переход от традиционной семьи к эгалитарной, основанной на относительном равенстве супругов;

    2) переход от семьи сложной, расширенной, многопоколенной к семье нуклеарной;

    3) переход от семьи с четким распределением функций между супругами к семье, где функции супругов размыты, отчетливо не фиксируются;

    4) переход от семьи многодетной к семье малодетной;

    5) уменьшение числа семей и рост числа внесемейных;

    6) переход от семьи как важного фактора производства к семье с доминирующими функциями в сфере потребительно-бытовой, досуговой, сексуальной.

    В развитых странах постепенно утверждается идея самоценности семьи, значимость нормальных межличностных отношений.

    Нельзя не упомянуть о том, что одно из научных направлений в социологии семьи – парадигма кризиса семьи как социального института – дает основание для мрачных прогнозов о перспективах семьи. Есть мнение, что ее социальный потенциал исчерпан. Действительно, статистика последних лет фиксирует увеличение числа заключаемых браков, однако параллельно продолжает возрастать количество разводов, что соответственно увеличивает число неполных, т.н. осколочных семей (родитель плюс ребенок). По-прежнему самой популярной моделью семьи остается однодетная семья. Только официально в России зарегистрирована огромная «армия» детей-беспризорников (около 2 млн.). Выводы неутешительны: семья как социальный институт не справляется с основными функциями воспроизводства и социализации новых поколений.

    Как уже было сказано, современная семья отличается многообразием форм и типов. В каждой типологии можно выделить преобладающий тип семьи. Модель современной российской семьи выглядит примерно так:

    ·         по числу детей – чаще однодетная или совсем без детей;

    ·         по числу семейных ролей – неполная (с одним родителем);

    ·         по месту жительства – вынужденно патри- или матрилокальная (соответственно – расширенная), реже – унилокальная (нуклеарная);

    ·         основанная на зарегистрированном браке или сожительство без оформления брака;

    ·         по способу распределения власти в семье – эгалитарная;

    ·         по социальному статусу супругов – гомогенная (социально-однородная);

    ·         по национальной принадлежности супругов – однонациональная или межнациональная.

    Есть и такие явления, как однополые – гомосексуальные семьи.

    Картина пестрая, зачастую не соответствующая общепринятому определению семьи. Создается впечатление, что выполнение некоторых функций семьи «закреплено» за определенным типом семьи: так, функция воспроизводства – за неполными семьями, функция экономической поддержки – однодетными полными семьями или бездетными, так как доказано, что рождение каждого следующего ребенка негативно сказывается на материальном благополучии членов семьи. При этом функции социализации и преемственности семейных поколений могут выполняться разными типами семьи, но при условии: они должны быть благополучными.

    Оценивая перспективы функционирования социального института семьи, можно выделить два, на наш взгляд важных, аспекта проблемы: во-первых, способность семьи выполнять закрепленные за ней функции, направленные на удовлетворение потребностей общества; во-вторых, функции семьи в будущем, в соответствии с изменяющимися потребностями общества. Например, потребность в воспроизводстве, столь актуальная сегодня, может потерять свою значимость - возможно, что в ближайшем будущем человечество научится производить себе подобных и без участия семьи.

    9. Статусно-ролевая теория личности






     Какова же структура общества, состоящего из нескольких миллиардов личностей?

    Ответ на этот вопрос дает Рэлф Линтон в работе «Исследование человека».

    Элементами социальной структуры выступают социальные статусы и роли. Социальные статусы характеризуют устойчивость общества, преемственность его жизнедеятельности. Социальные роли характеризуют изменчивость общества.

    Социальный статус — позиция (положение) индивида (группы) в социальной системе, определяемая по некоторым признакам (этническим, профессиональным и т. д.).

    Каждый человек обладает рядом статусов. Совокупность всех статусов, занимаемых одним человеком, называется статусным набором. Главный статус в статусном наборе – это наиболее характерный для данного человека статус, с которым его идентифицируют (отождествляют) другие люди или с которым он сам себя идентифицирует.

    Существует несколько классификаций статусов.

    Различают

    социальный статус и

    личный статус.

    Социальный статус — положение человека в обществе, которое он занимает как представитель большой социальной группы (профессии, класса, национальности, пола, возраста, религии).

    Личный статус — положение человека в обществе, которое он занимает как представитель малой социальной группы.

    Различают

    предписываемый статус и

    достигаемый статус.

    Предписываемым является любой полученный не по своей воле статус, над которым индивид не имеет контроля, например, в котором человек рожден (прирожденный статус), но который позже обязательно признан обществом или группой.

    Система родства дает набор

    прирожденных статусов и

    предписываемых статусов:

    Сын, дочь, сестра, брат, мать, отец, племянник, тетя, кузина, дедушка и т.д. — прирожденные статусы. Их получают кровные родственники.

    Некровные родственники (теща, тесть, свояк, свояченица, шурин, деверь и пр.) — это предписываемые, но не прирожденные статусы, поскольку их приобретают благодаря браку. Таковы также статусы пасынка и падчерицы, получаемые через усыновление.

    Достигаемый статус приобретается в результате свободного выбора, личных усилий и находится под контролем человека.

    Таковы статусы президента, банкира, студента, профессора, православного, члена консервативной партии, мужа, жены, крестного отца и матери.

    Их получают по собственному желанию.

    Иногда вид статуса определить трудно.

    В таких случаях говорят о смешанном статусе, обладающем чертами предписываемого и достигаемого.

    Например, гендерный статус — социальное выражение пола.

    Помимо своей воли человек от природы получает тот или иной пол, но в процессе социализации может выбрать по собственному желанию традиционную или нетрадиционную сексуальную ориентацию.

    Статусы также подразделяются на

    постоянные и временные,

    формальные и неформальные.

    Формальные статусы предусмотрены в нормативных документах социальных институтов.

    Неформальные существуют по взаимному соглашению самих людей.

    Ни в какой момент времени ни один человек не существует вне статуса или статусов.

    В общественном мнении со временем вырабатывается, передается изустно, поддерживается, но, как правило, ни в каких документах не регистрируется иерархия статусов и социальных групп, где одни ценятся и уважаются больше других.

    Место в такой незримой иерархии называется рангом.

    Человек может иметь высокий социальный и низкий личный статус, и наоборот.

    Социальный статус, которого человек в данный момент не имеет, но очень хочет занять называется референтным статусом.

    Человек смотрит на мир и относится к другим людям в соответствии со своим статусом. Бедные завидуют богатым, а богатые с пренебрежением относятся к бедным. Владельцы собак не понимают невладельцев, жалующихся на то, что они стали хозяевами лесопарка. Статусы человека определяют интенсивность, продолжительность, направленность и содержание социальных отношений людей. Статус определяет тот интерес, который данный человек явно или неявно, постоянно или временно будет преследовать и защищать. Статусы определяют характер, содержание, продолжительность, интенсивность человеческих взаимоотношений — и межличностных, и социальных.

    Социальная роль — модель поведения, ориентированная на данный статус, шаблонный вид поведения, направленный на выполнение прав и обязанностей, предписанных конкретному статусу.

    Между статусом и ролью есть промежуточное звено — ожидания людей (экспектации). Ожидания могут как-то фиксироваться и тогда становятся социальными нормами, если их рассматривают как обязательные требования (предписания). А могут не фиксироваться, но от этого не перестают быть ожиданиями.

    Поведение, которое соответствует ожиданиям тех, кто функционально связан с данным статусом, называется социальной ролью. Иное поведение ролью не является. Социальная роль — индивидуальное поведение человека в соответствии с занимаемым статусом.

    Совокупность ролей (ролевой комплекс), ассоциируемых с одним статусом, называется ролевым набором. Каждый статус обычно предполагает исполнение ряда ролей. Каждая роль из ролевого набора требует особой манеры поведения. У каждой роли свой тип реализации социальных отношений. Ролевой набор формирует набор социальных отношений. Готовность, предрасположенность к социальному отношению принято называть установкой. «Ролевой набор» — все виды и все многообразие шаблонов поведения (ролей), закрепленных за одним статусом.

    Мы в разной степени отождествляем себя со своими статусами и соответствующими им ролями. Иногда мы буквально сливаемся с ролью, переносим стереотип поведения с одного статуса на другие, даже не задумываясь. Максимальное слияние с ролью называется ролевой идентификацией, а среднее или минимальное — дистанционированием от роли. Дистанцирование от роли надо отличать от сокращения межстатусной дистанции. Чем выше общество ценит какой-то статус, тем сильнее степень идентификации с ним. Обладатели высокого статуса стремятся при помощи символических атрибутов (орденов, формы, титулов) даже внешне отличаться от носителей низших статусов.

    Большинство ролей являются личностно не значимыми для человека. Их отсутствие или наличие человек воспринимает незаметно, в них не вкладывается частичка души и своего «Я». Другие роли (их меньшинство), прежде всего связанные с главным статусом, воспринимаются как часть «Я». Их потеря переживается особенно глубоко, как внутренняя трагедия. Социальная роль — это маска, в которую облачается человек, попадая на люди. Она может срастись с ним: роль станет неотделимой частью собственного «Я», все зависит от степени идентификации с ролью.

    Поведение человека в соответствии с социальной ролью делает его поступки предсказуемыми, что упорядочивает общественные отношения. Наиболее предсказуемо поведение в случае статусной и ролевой идентификации, т.е. когда имеет место чисто (или преимущественно) ролевое поведение. Чисто ролевое поведение — модель поведения, основывающегося только на статусных и ролевых предписаниях, на которую не влияют личностные особенности субъекта или особенности ситуации. Реальное поведение людей чаще всего не сводится к чисто ролевому, оно значительно богаче.

    Во-первых, человек одновременно исполняет несколько ролей. Вступая в самые различные взаимоотношения (дополнения, отрицания и т. д.) между собой, они порождают многоцветность, мозаичность поведения. Во-вторых, характер исполнения роли зависит от групповых и личностных особенностей. В-третьих, исполнение роли зависит от обстоятельств, времени и места. Чисто ролевое добровольное поведение не навязано личности извне и во многом является результатом ее свободного выбора. Такое поведение при всех издержках и деформациях обычно не приводит к нарушению нравственных основ личности.

    Бывают случаи, когда чисто ролевое поведение навязывается личности извне в результате давления группы или социальных обстоятельств. Личность сама определяет какие статусы занимать и какие роли играть. К выбору статусно-ролевого набора нужно подходить ответственно. Во-первых, необходима адекватная самооценка собственных физических и умственных способностей. Во-вторых, следует избегать возникновения статусно-ролевого конфликта. Для этого следует стремиться не занимать статусы со взаимно исключающими социальными ролями
    10. Теория элиты.

    Согласно Парето, индивиды неравны между собой в физическом, интеллектуальном, нравственном отношениях. Поэтому и социальное неравенство представляется ему совершенно естественным, очевидным и реальным фактом. Люди, которые обладают наиболее высокими показателями в той или иной области деятельности, составляют элиту. В каждой сфере деятельности существует своя элита.

    Парето различает два вида элиты: правящую, т. е. принимающую участие в осуществлении политической власти, и неправящую. В целом социальная стратификация изображается в его теории в виде пирамиды, состоящей из двух слоев: ее вершину составляет немногочисленная элита (“высший слой”), а остальную часть – основная масса населения (“низший слой”). Элиты существуют во всех обществах, независимо от формы правления.

    Парето стремится к чисто описательной трактовке термина “элита”, не внося в него оценочного элемента. Тем не менее ему не удалось избежать известной противоречивости в истолковании этого понятия. С одной стороны, он характеризует представителей элиты как наиболее способных и квалифицированных в определенном виде деятельности, как своего рода результат естественного отбора. С другой стороны, в “Трактате” встречаются утверждения, что люди могут носить “ярлык” элиты, не обладая соответствующими качествами. Очевидно, что вторая трактовка противоречит первой. По-видимому, в первом случае Парето имеет в виду общество с открытой классовой структурой и совершенной системой социальной мобильности, основанное на принципе “естественного отбора”. В этом случае элитарные качества и элитарный статус должны совпасть, но подобная ситуация, разумеется, в истории встречается нечасто. И все-таки в целом у Парето доминирует представление о том, что элиты формируются из людей, действительно обладающих соответствующими качествами и достойных своего высшего положения в обществе.

    Характерные черты представителей правящей элиты: высокая степень самообладания; умение улавливать и использовать для своих целей слабые места других людей; способность убеждать, опираясь на человеческие эмоции; способность применять силу, когда это необходимо.

    Последние две способности носят взаимоисключающий характер, и управление происходит либо посредством силы, либо посредством убеждения. Если элита неспособна применить то или иное из этих качеств, она сходит со сцены и уступает место другой элите, способной убедить или применить силу. Отсюда тезис Парето: “История – это кладбище аристократий” [там же, §2053].

    Как правило, между элитой и остальной массой населения постоянно происходит обмен: часть элиты перемещается в низший слой, а наиболее способная часть последнего пополняет состав элиты. Процесс обновления высшего слоя Парето называет циркуляцией элит. Благодаря циркуляции элита находится в состоянии постепенной и непрерывной трансформации.

    Циркуляция элит функционально необходима для поддержания социального равновесия. Она обеспечивает правящую элиту необходимыми для управления качествами. Но если элита оказывается закрытой, т. е. циркуляция не происходит или происходит слишком медленно, это приводит к деградации элиты и ее упадку. В то же время в низшем слое растет число индивидов, обладающих необходимыми для управления чертами и способных применить насилие для захвата власти. Но и эта новая элита утрачивает способность к управлению, если она не обновляется за счет представителей низшего слоя.

    Согласно теории Парето, политические революции происходят вследствие того, что либо из-за замедления циркуляции элиты, либо по другой причине элементы низкого качества накапливаются в высших слоях. Революция выступает как своего рода альтернатива, компенсация и дополнение циркуляции элит. В известном смысле сущность революции и состоит в резкой и насильственной смене состава правящей элиты. При этом, как правило, в ходе революции индивиды из низших слоев управляются индивидами из высших, так как последние обладают необходимыми для сражения интеллектуальными качествами и лишены тех качеств, которыми обладают как раз индивиды из низших слоев.

    В историческом развитии постоянно наблюдаются циклы подъема и упадка элит. Их чередование, смена закон существования человеческого общества. Но изменяются не просто составы элит, их контингент; сменяют друг друга, чередуются сами типы элит. Причина этой смены состоит в чередовании, точнее, в поочередном преобладании в элитах “осадков” первого и второго классов, т. е. “инстинкта комбинаций” и “настойчивости в сохранении агрегатов”.

    Первый тип элиты, в котором преобладает “инстинкт комбинаций”, управляет путем использования убеждения, подкупа, обмана, прямого одурачивания масс. Усиление “осадков” первого класса и ослабление “осадков” второго приводят к тому, что правящая элита больше заботится о настоящем и меньше – о будущем. Интересы ближайшего будущего господствуют над интересами отдаленного будущего; интересы материальные – над идеальными; интересы индивида – над интересами семьи, других социальных групп, нации.

    С течением времени “инстинкт комбинаций” в правящем классе усиливается, в то время как в управляемом классе, напротив, усиливается инстинкт “настойчивости в сохранении агрегатов”. Когда расхождение становится достаточно значительным, происходит революция, и к власти приходит другой тип элиты с преобладанием “осадков” второго класса. Для этой категории элиты характерны агрессивность, авторитарность, упорство, непримиримость, подозрительность к маневрированию и компромиссам.

    Первый тип правящей элиты Парето называет “лисами, второй – “львами”12. В сфере экономики этим двум типам соответствуют категории “спекулянтов” и “рантье”: в первой из них преобладают “осадки” первого класса, во второй – второго. “Спекулянты”, обладая хорошими способностями в области экономических комбинаций, не довольствуются фиксированным доходом, часто незначительным, и стремятся заработать больше. Каждая из двух категорий выполняет в обществе особую полезную функцию. “Спекулянты” часто “служат причиной изменений и экономического и социального прогресса”. Рантье, наоборот, составляют мощный фактор стабильности. Общество, в котором почти исключительно преобладают “рантье”, остается неподвижным и склонно к застою и загниванию; общество, в котором доминируют “спекулянты”, лишено стабильности; оно находится в состоянии неустойчивого равновесия, которое легко может быть нарушено изнутри или извне.

    11. Функции и дисфункции социальных институтов.

    Первой и важнейшей миссией социальных институтов является гарантированное удовлетворение важнейших жизненных потребностей общества.

    Г. Ленски и Дж. Ленски выделяли шесть основных элементов, необходимых для существования общества:

    а) общение между его членами;

    б) производство товаров и услуг;

    в) распределение;

    г) защита членов общества;

    д) замена выбывающих членов общества;

    е) контроль их поведения.

    Социальные институты создают устойчивые формы совместной деятельности людей по использованию общественных ресурсов для удовлетворения одной или нескольких социальных потребностей.

    Социальные институты выполняют в обществе ряд функций, среди них выделяют явные и латентные.



    Явные функции социальных институтов формируются и декларируются в нормативных актах (законах, постановлениях), уставах (например, компаний или общественных организаций, положениях и инструкциях и закреплены в системе статусов и ролей).


    Каталог: sites -> default -> files
    files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
    files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
    files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
    files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
    files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
    files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


    Поделитесь с Вашими друзьями:
  • 1   2   3   4   5   6   7


    База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
    обратиться к администрации

        Главная страница