Социокультурные основания самореализации личности: философско-антропологический аспект


Глава 2. Социокультурные истоки и механизмы



страница6/12
Дата30.12.2017
Размер1.73 Mb.
ТипДиссертация
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
Глава 2.

Социокультурные истоки и механизмы

самореализации личности

2.1. Социокультурные механизмы становления личностного потенциала
Становление личностного потенциала происходит в процессе инкультурации и социализации в результате усвоения и приобщения к ценностям и нормам той социокультурной реальности, в которой живет человек. Как правило, агентами этого процесса в западных странах, а также в условиях отечественной культуры выступают: институт семьи, образования, церкви, средств массовой коммуникации, а также микросоциальная среда сверстников. Субъективная жизнь личности связана с решением важнейшей задачи длиною в жизнь по созданию собственного мира и определению своего места в нем. «Из многих источников собираем мы материалы для этой монументальной работы по структурированию жизни, – пишет Дж. Бьюдженталь. – Наши родители, братья и сестры, родственники, друзья, учителя, средства массовой информации и многое другое поставляют материалы, но каждый человек в одиночку плетет свой узор существования»115. Философско-антропологическое исследование социокультурных механизмов становления личностного потенциала предполагает междисциплинарный анализ данной проблемы, направленный на выявление наиболее общих, сущностных, фундаментальных аспектов данной проблемы. Поэтому в данном параграфе мы попытаемся проследить специфику влияния на становление личности указанных агентов социализации и инкультурации с позиции философско-антропологического дискурса, сконцентрировав свое внимание, прежде всего, на таких первостепенных по важности социальных институтах, как образование и семья (хотя, безусловно, церковь, средства массовой коммуникации, микросоциальная среда сверстников и др. также оказывают влияние на становление личности).

Институт семьи. Семья выступает, как правило, первым и одним из наиболее значимых факторов становления личности. Ценности, сформированные в семье, как правило, являются первичными, поэтому их влияние наиболее велико для жизни человека. Даже в случае фундаментальной переоценки или переосмысления семейных ценностей, их отголоски, их влияние как правило, сохраняются на протяжении всей жизни человека. Несмотря на то, что семья дает человеку базовые ориентиры для осуществления жизнестойкости, многие из них могут сыграть роль тормозящего фактора в процессе не только адаптации, но и реализации личности в трансформирующемся социуме. Это особенно актуально для авторитарных семей, в которых родители собственной ценностной экспансивностью стремятся предрешить жизненный путь своего ребенка. Противопоставляя этому даосистский принцип природосообразности, А. Маслоу в этой связи отмечает, что планы, априори строящиеся касательно ребенка, честолюбивые задумки в связи с ним, заранее для него уготованные роли или надежды на то, что он кем-то станет, не соответствуют даосистскому подходу. Это все является притязаниями на то, чтобы ребенок был в перспективе таким, каким, по уже сформированному соображению родителей, ему следует быть: «Такой ребенок рождается в невидимой смирительной рубашке»116. Безусловно, подобный подход не способствует становлению и последующему плодотворному проявлению личностного потенциала, а является фактором губящим индивидуально-личностные проявления человека, ломающим его аутентичность и креативность, а также экзистенцию в целом. Достичь противоположных результатов, т.е. сформировать личность, способную к реализации потенциала, по Маслоу, можно лишь за счет присутствия родителей, удовлетворяющих многообразные потребности ребенка, а также «здоровьем» культурного окружения ребенка. При этом под здоровым социокультурным окружением понимается такое, в котором «есть возможность для проявления высших устремлений людей благодаря удовлетворению всех их базовых потребностей»117. При этом под базовыми потребностями им понимаются не только физиологические потребности, но и потребности в безопасности, любви и привязанности, уважении и признании.

Образование. Социальный институт образования как агент становления личного потенциала является не только важнейшим динамично развивающимся механизмом ретрансляции культуры, но и условием ее развития и совершенствования. Общезначимая социально-интегрирующая функция образования в социокультурной реальности сосуществует с функцией формирования самостоятельных, оригинально и критически мыслящих личностей, способных переосмысливать фундаментальные основы существующего социального порядка в сторону его прогрессивного развития. Поэтому от состояния социального института образования, от реальной практики его функционирования зависит не только большая часть жизненных перспектив формирующейся личности, но и качество существующих социальных пространств ее самореализации. При этом одной из наиболее характерных тенденций реформирования и трансформации отечественного образования выступает его унификация с западноевропейскими и американскими стандартами, что не только порождает ряд существенных проблем и трудностей, но и способствует формированию человека новой глобализирующейся действительности. Как верно отмечает В.А. Колесников, современное «человечество, пребывая в силу глобализации в пограничной жизненной ситуации, находит самоопределяющийся выход в своей поступочности через складывающуюся образовательную реальность, которая способствует созданию активизирующейся личностью нового интеллектуального капитала, востребованного реальными условиями социума»118. Таким образом, траснфсормирующееся образование приводит к созданию не только новой личности, новых механизмов воплощения ее потенциала, новых мотивационных установок, но и новой мировоззренческой концепции современности, основанной на идее власти и влияния сформированного интеллектуального капитала в условиях глобализующегося социума и культуры.

В то же время реалии современного образования таковы, что приходится признать значительный коэффициент дисфункциональности социального института образования. Поскольку «начальный этап профессионально-личностной самореализации совпадает с периодом обучения в вузе, то некачественное и, следовательно, неэффективное прохождение этого этапа из-за формальности осуществления процесса обучения… и др. приводит к нулевому результату, когда есть выпускник вуза, но отсутствует специалист»119. Имея некачественное образование, человек, как правило, либо ищет иные сферы профессиональной деятельности, не связанные с имеющимся образованием, либо вынужден осваивать иную сферу профессиональной деятельности.

Как же происходит становление личностного потенциала? Наиболее общим механизмом формирования как интеллектуального капитала, так личностного потенциала в целом явления является развитие личности, которое представляет собой объективный процесс внутреннего количественно-качественного поступательного изменения сущностных сил человека. Как известно, оно проявляется на физическом (рост, вес, силы и пропорции тела), физиологическом (функции организма), пси­хическом (интеллектуальном, эмоциональном, мотивационном, волевом, психомоторном), социальном (идеологические, экономические, производственные, правовые и другие отношения) и духовном (осмысле­ние предназначения в жизни) уровнях. Основным средством и способом развития человека, как минимум в четырех из этих уровней развития является образование, представляющее собой процесс и результат усвоения личностью опыта предшествующих поколений в форме системы знаний, умений, навыков и отношений. Образование формирует целостность личности, ее некую завершенность в соответствии с возрастными ступенями развития. В условиях практики оно реализуется в интегральном, неразрывном процессе обучения, представляющего собой процесс восприятия опыта поколений и формирования собственного опыта, и воспитания, заключающегося в формировании условий для усвоения ценностно-смыслового аспекта опыта поколений, закрепленного в виде ценностей, смыслов и норм заданного социокультурного пространства. Единство процессов обучения и воспитания как механизмов становления личностного потенциала проявляется в том, что информация, подлежащая усвоению в процессе обучения, имманентно заключает аксиологический, ценностно-нормативный, а значит и воспитывающий компонент. И, наоборот, всякая воспитывающая ситуация содержит явно или скрыто когнитивный, а значит и обучающий компонент. Тем не менее, ряд исследователей склонны в процессе формирования личности придавать первостепенное значение воспитанию, считая, что именно оно есть целенаправленное управление процессом развития личности (Х. Лийметс)120 и помощь человеку в развитии его потенциальных возможностей (Э. Фромм)121.

Воспитание реализуется с помощью учебно-воспитательного процесса и непосредственно воспитательной работы, для осуществления которой необходима конкретная философская теоретико-методическая база122. В подходе к экспликации сущности воспитания как важнейшего социокультурного механизма становления личности существует два основных направления.



Императивный подход предполагает взгляд на человека как на объект педагогического процесса, при котором центральными факторами развития считаются внешние, социокультурные воздействия, формирующие личность. В качестве высшей цели при таком подходе провозглашается гармоническое и всестороннее развитие личности в соответствии с заданными социокультурными нормативами. Данный подход был распространен в советской педагогике, в которой воспитание понималось как целеустремленное управление процессом формирования личности в соответствии с потребностями общества (Н.Е. Ковалев)123, целенаправленное влияние на развитие личности и всех ее проявлений в обществе (Ю.К. Бабанский)124, планомерное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования установок, понятий, принципов, ценностных ориентаций, необходимых для общественной жизни и производительного труда (А.В. Петровский)125. С целью выработки способов подобного целенаправленного формирования личности была создана отдельная дисциплина, получившая название социальной педагогики (А.В. Мудрик): «Развитие человека во взаимодействии и под влиянием окружающей среды в самом общем виде можно определить как процесс и результат его социализации, т.е. усвоения и воспроизводства культурных ценностей и социальных норм, а также саморазвития и самореализации в том обществе, в котором он живет»126. Таким образом, воспитание, трактуемое как управляемая социализация, в императивной педагогике считается фактором формирующим личность и создающим предпосылки ее саморазвития и самореализации.

Тем не менее, мировой опыт философской и психолого-педагогической мысли вскрывает ущербность подобного подхода, направленного на перестройку человеческой личности. Гуманистический, личностно-ориентированный подход предполагает восприятие человека как субъекта воспитания. В древности еще Конфуций, Сократ, Платон и Аристотель, затрагивая проблемы воспитания человека, заявляли о необходимости учета природы человека. Гуманистические идеи первоначально нашли отражение в философских трудах Р. Декарта, Б. Спинозы, И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха, Д. Юма и др. Идеи Ж.Ж.Руссо послужили фундаментом теории свободного воспитания. Они заложили основы для распространения в педагогической культуре новых ценностей, нового взгляда на человека как на субъект жизни, истории, культуры. Идея личностного подхода была в дальнейшем разработана в исследованиях, посвященных «личностной педагогике» (Р. Екен, Э. Линде, П. Наторп, Т. Цайгер). Данная позиция развивается в Италии (М. Монтессори), в Германии (X. Шарельман, Ф. Гансбег, М. Пауль), России (К.Д. Ушинский, К.Н. Вентцель, Л.Н.Толстой, С.А. Рачевский, Н.А. Бердяев, Л.С. Выготский, С.Т. Шацкий, К.А. Абульханова-Славская и др.), Франции (С. Френе), США (А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм, В. Франкл)127. Гуманистический подход к воспитанию строится на принципах признания человека высшей ценностью в педагогическом процессе, признании его прав на саморазвитие. Приоритетными признаются субъект-субъектные отношения, при которых воспитание воспринимается как целенаправленный процесс культуроемкого развития человека. При этом человек предстает и как объект, и как субъект культуры. Утверждается, что необходимые потенциальные возможности развития человека заложены самой природой, что развитие личности происходит в ходе физиологического развития под влиянием стихийных социальных отношений и целенаправленных воздействий, стимулирующих или замедляющих это развитие в течение жизни. В этой связи А. Маслоу задается риторическим вопросом о том, можно ли воспитать характер и хороших людей в классной комнате с помощью одних только лекций, книг, вопросов и ответов, увещеваний и проповедей в воскресных школах, «или, может быть, скорее хорошая жизнь создает хорошего человека, возможно, именно любовь, теплота, дружба, уважение и хорошее обращение с ребенком более важны для последующего формирования характера…»128. Основной задачей учебно-воспитательного процесса является обеспечение положительной мотивации человека, позволяющей преодолевать нарастающие трудности саморазвития и самореализации. Таким образом, при таком подходе воспитание трансформирует человека из объекта культуры в ее субъект, не только формирует, но и способствует реализации сформированного потенциала личности.

Итак, подведем итоги по первому параграфу второй главы диссертации:

1. Становление личностного потенциала происходит в процессе инкультурации и социализации в результате усвоения и приобщения к ценностям и нормам той социокультурной реальности, в которой живет человек. Агентами этого процесса в западных странах, а также в условиях отечественной культуры выступают: институт семьи, образования, церкви, средств массовой коммуникации, а также микросоциальная среда сверстников.

2. Семья выступает первым и одним из наиболее значимых факторов становления личности. Ценности, сформированные в семье, являются первичными, поэтому их влияние наиболее велико для жизни человека. Несмотря на то, что семья дает человеку базовые ориентиры для осуществления жизнестойкости, многие из них могут сыграть роль тормозящего фактора в процессе не только адаптации, но и реализации личности в трансформирующемся социуме. Это особенно актуально для авторитарных семей, в которых родители собственной ценностной экспансивностью стремятся предрешить жизненный путь своего ребенка.

3. Сформировать личность, способную к реализации потенциала, возможно за счет присутствия родителей, удовлетворяющих многообразные потребности ребенка, а также «здоровьем» культурного окружения ребенка. При этом под базовыми потребностями следует понимать не только физиологические потребности, но и потребности в безопасности, любви и привязанности, уважении и признании.

4. Социальный институт образования как агент становления личного потенциала является не только важнейшим динамично развивающимся механизмом ретрансляции культуры, но и условием ее развития и совершенствования. Общезначимая социально-интегрирующая функция образования в социокультурной реальности сосуществует с функцией формирования самостоятельных, оригинально и критически мыслящих личностей, способных переосмысливать фундаментальные основы существующего социального порядка в сторону его прогрессивного развития. Поэтому от состояния социального института образования, от реальной практики его функционирования зависит не только большая часть жизненных перспектив формирующейся личности, но и качество существующих социальных пространств ее самореализации.

5. Образование формирует целостность личности, ее некую завершенность в соответствии с возрастными ступенями развития. В условиях практики оно реализуется в интегральном, неразрывном процессе обучения, представляющего собой процесс восприятия опыта поколений и формирования собственного опыта, и воспитания, заключающегося в формировании условий для усвоения ценностно-смыслового аспекта опыта поколений, закрепленного в виде ценностей, смыслов и норм заданного социокультурного пространства.



6. В подходе к экспликации сущности воспитания как важнейшего социокультурного механизма становления личности существует два основных подхода: императивный и гуманистический. Императивный подход предполагает взгляд на человека как на объект педагогического процесса, при котором центральными факторами развития считаются внешние, социокультурные воздействия, формирующие личность. Мировой опыт философской и психолого-педагогической мысли вскрывает ущербность подобного подхода, направленного на перестройку человеческой личности. Гуманистический, личностно-ориентированный подход предполагает восприятие человека как субъекта воспитания. Он строится на принципах признания человека высшей ценностью в педагогическом процессе, признании его прав на саморазвитие. Утверждается, что необходимые потенциальные возможности развития человека заложены самой природой, что развитие личности происходит в ходе физиологического развития под влиянием стихийных социальных отношений и целенаправленных воздействий, стимулирующих или замедляющих это развитие в течение жизни. При таком подходе воспитание трансформирует человека из объекта культуры в ее субъект, не только формирует, но и способствует реализации сформированного потенциала личности.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница