Социокультурные основания самореализации личности: философско-антропологический аспект


Идеальные и ценностные основания самореализующейся личности



страница11/12
Дата30.12.2017
Размер1.73 Mb.
ТипДиссертация
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
3.3. Идеальные и ценностные основания самореализующейся личности

Наиболее логичным «заключительным аккордом» исследования проблемы самореализации личности в контексте ее социокультурных оснований, с точки зрения его концептуальной завершенности, является выявление идеальных и ценностных оснований самореализующейся личности с позиций философской антропологии. Если учесть, что «…ценности формируются в конкретной исторической среде, под воздействием множества модификаций социальной, политической, экономической и культурной сфер жизнедеятельности общества, то необходимо с изменением «социальных миров» переосмысливать и ценностные основания культуры общества, анализировать механизмы приобщения к этим ценностям»212. В этом смысле очень удачно квинтэссенцию проблемы ценностного конфликта, возникающего в процессе самореализации личности в современной социокультурной реальности, обозначила Н.А. Кебина, которая верно отметила: «Страх перед будущим и борьба за выживание одних людей и возможность быстрого обогащения других, падение значимости моральных принципов усиливают неоднозначность формирования личности, рождая полярные тенденции самореализации, два взаимоисключающих стремления «жить лучше» и «быть лучше». В таких условиях нелегко найти гармонию между вертикальными и горизонтальными устремлениями человека»213. Тем не менее, достичь подобной гармонии личности хотя бы на уровне рефлексии совершенно необходимо, ибо отсутствие ценностного самосознания на уровне личности относительно самореализации выступает фактором не только препятствующим ее процессуальности, но и потенциально снижающим значимость ее результативности.

Каковы идеальные и ценностные основания самореализующейся личности? Данный вопрос может на первый взгляд показаться парадоксальным, поскольку сама самореализация для многих людей, не имеющих возможности самореализовываться, сама по себе является и особенной ценностью, и труднодостижимым идеалом. В этой связи А. Маслоу отмечает, что благом для личности является не только выживание, но и «развитие всего, что свойственно человеку, в направлении реализации своих потенциальных возможностей, большего счастья, безмятежности, вершинных переживаний, трансцендентности, более богатого и адекватного познания реальности и т.д.»214. Подобную идею о том, что сама по себе самореализация есть и цель, и средство, и ценность, и внутренний мотиватор высказывает и Б.Ф. Чечет. Характеризуя самореализующихся личностей, он пишет: «Они выходят за рамки современного им общества, а потому не могут опираться ни на признание своих заслуг со стороны современников, ни на материальные стимулы, ни даже на простое понимание. Лишь жгучая внутренняя сила, которая есть стремление к самореализации, позволяет им не отказаться от своего «Я» и от выбранного ими способа жить»215. И, надо признать, что многочисленные факты из истории и наличной эмпирической реальности могут служить блестящим подтверждением данной позиции.

Однако существует и противоположная позиция, в соответствии с которой самореализация – лишь средство, а цели, ставящиеся человеком в соответствии с его системой ценностей, всегда находятся вне ее. Поэтому процесс осмысления самореализации возможен в случае ее рассмотрения в контексте более широкой ценностно-смысловой сферы. Эта позиция представлена В.Е. Клочко и Э.В. Галажинским: «Сам процесс самореализации не имеет никакого смысла (самореализация ради самореализации), но продукты самореализации, которые остаются и закрепляются в культуре, делают осмысленной жизнь самореализующейся личности»216. Подобная позиция подчеркивает лишь объективную социокультурную составляющую самореализации, игнорируя ее субъективный смысл, имеющий не меньшую значимость для самой самореализующейся личности. Более того, большинство людей, объективно вносящих позитивные изменения в социокультурную реальность, делают это, акцентируя внимание, прежде всего, на внешних и внутренних мотивах, имеющих, прежде всего, субъективную значимость, не осознавая и не задумываясь о социально-культурном эффекте, который, кроме того, удается отслеживать далеко не во всех областях жизнедеятельности.

Более того, рассмотрение идеальных и ценностных оснований самореализующейся личности предполагает как раз не только и не столько исследование социокультурного эффекта самореализации, сколько его личностно-персоналистического измерения, связанного с филицитарно-эвдемоническими, эмоционально-когнитивными и мотивационно-стимилирующими факторами. В таком измерении содержание ценностных и идеальных оснований определяется свойствами самой личности и характером ее самореализации, поскольку «наиболее значимая составляющая системы жизненных ценностей самоактуализирующихся индивидов совершенно уникальна и отражает характер конкретного индивида»217. Можно ли в таком случае говорить об общности, универсальности идеально-ценностных оснований самореализующейся личности?

Философско-антропологический подход как раз и предполагает выявление общности и универсальности ценностей и идеалов самореализующейся личности, скрывающихся за многообразием конкретики и эмпирики ее частных проявлений. Проведенный анализ специальной литературы показывает, что имеется более-менее повторяющийся спектр идеально-ценностных оснований, характерный для самореализующейся личности, рассмотрение которого является непосредственной задачей данного заключительного параграфа диссертационного исследования.



Истоки формирования ценностей. В основе той или иной ценности лежит механизм желания недостающего, неудовлетворенного. Ценным становится то, что желаемо, но при этом не имеется в наличии, что дается ценой приложения собственных усилий и стараний. При этом чем больше затрачено усилий на достижение чего-либо, тем больше будет цениться достигнутое, и наоборот. В этом смысле уместно вспомнить об идее А. Маслоу, который считает, что наличие той или иной неудовлетворенной потребности изменяет восприятие человеком его жизненных перспектив, его будущего, которое мыслится с учетом их удовлетворения: так, для голодного желаемое будущее представляется пространственно-временным измерением, в котором много еды, для бедного – там где изобилие, для отвергнутого в любви, там где его принимают и любят: «Нет лучшего способа научить ребенка повсюду искать любовь и страстно желать ее, чем частично лишить его любви»218. Вряд ли стоит сомневаться в этом утверждении.

Действительно, ценностью становится то, что своевременно не было удовлетворено в полном объеме. Как известно, на момент смерти у генерального секретаря ЦК КПСС Л.И. Брежнева было более двухста орденов и медалей. Страсть к ним биографы объясняют тем, что к концу Великой Отечественной войны, Брежнев, имея звание-генерал майора, имел всего четыре ордена и две медали, что было намного меньше, чем у других генералов. Таким образом, ордена и медали стали восприниматься им как особая ценность, позволяющая не ощущать комплекс неполноценности.



В то же время своевременное и полноценное удовлетворение наиболее значимых потребностей, наоборот, способно придать человеку ощущение силы и уверенности в себе, которые сохраняются даже в ситуациях угрозы, кризисных периодах развития социокультурной реальности. Люди, базовые потребности которых на протяжении их жизни, особенно в детстве и юности, удовлетворялись, приобретают чрезвычайную устойчивость в противостоянии будущим помехам в их удовлетворении. «Это происходит потому, что в результате базового удовлетворения у них сформировался сильный, здоровый характер»219, – отмечает А. Маслоу. Развивая данную идею можно указать и на то, что, например, бедность является не отсутствием денег, а результатом определенного мировосприятия, субкультуры, способа жизнедеятельности, своего рода философией: как правило, если человек имеет психологию богатого, то даже если он волей случая обанкротится, то, как правило, через определенное время вновь разбогатеет. И, наоборот, человек с психологией бедного, волей случая (например, в результате выигрыша в лотереи) разбогатевший, как правило, через какое-то время вновь возвращается на прежний, привычный уровень жизни. Более того, несмотря на кажущуюся, мнимую очевидность обратного, сегодня экспериментально доказано, что «выигрыш в лотерее делает людей менее счастливыми»220. Однако, несмотря на то, что деньги людьми не воспринимаются как первостепенное условие для счастья, их недостаток (фактор формирования ценности) выступает одним из ведущих мотиваторов поведения человека.

Время как ценность. Важнейшей ценностью для самореализующейся личности выступает время, которое соединяет все структуры экзистенциального бытия человека. Самореализация есть процесс, протекающий во времени, поэтому наличие времени есть не только фундаментальное условие, но и возможность самореализации. Жизнь любого человека такова, что доля самореализации в ней всегда меньше биологического срока его существования как индивида: во-первых, необходимо время на формирование личности; во-вторых, даже сформировавшаяся личность не всегда принадлежит сама себе, поэтому не всегда может распоряжаться временем в зависимости от собственных, глубоко личностных интересов. Поэтому мы совершенно солидарны с основной идеей К.А. Абульхановой и Т.Н. Березиной, сущность которой сводится к следующему: «Время – это цикл нашей жизни, ее длительность, ритм, ее периоды, которые имеют разное значение и смысл для личности. Время – это ценность, поскольку нам удается наполнить его глу­боким содержанием и реализовать себя в нем. Время является определенной мерой скорости, продуктивности и т. д.; вместе с тем происходят растраты, т. е. уничтожение времени, виной ко­торых незаметно являемся мы сами… время необходимо включает в себя энергетический аспект, время — это энергия нашей жизни…»221. Именно поэтому для самореализующейся личности ценность времени часто выше ценности денег, которые она воспринимает как неизбежное следствие продуктивной и качественной самореализации. Чем больше времени отдается аутентичному, креативному, соответствующему духу личности виду деятельности, тем выше становится и уровень материального вознаграждения. И, наоборот, признание самоценности или приоритетности денег приводит к неаутентичной, расточительной и нерациональной трате личного времени, прожиганию жизни, низкому качеству и количеству результатов личностной самореализации.

Счастье. Самореализация выступает источником, катализатором, условием и формой переживания человеком ощущения счастья. Нахождение своего места в жизни, максимальное использование своих природных и приобретенных способностей позволяет испытывать полноценность проживаемой жизни и удовлетворенность ею.

В то же время, как верно отмечает А. Маслоу, не всегда удовлетворение даже высших потребностей человека приводит его к счастью, т.к. в результате этого может возникнуть скука, отсутствие видения дальнейших целей и моральное разложение. Поэтому «не иметь чего-то важного и стремиться обрести это» для очень многих людей и служит «единственным определением жизни, наполненной смыслом, которое они могут представить»222. Маслоу заявляет, что для самоактуализирующихся личностей такой проблемы не возникает, потому что даже если реализованы все их базовые потребности, они находят жизнь наполненной даже еще более осмысленной, потому что «они могут жить… в царстве Бытия»223. Но поскольку все потребности у человека вряд ли когда-нибудь могут быть удовлетворены, то счастье, которое человек испытывает при удовлетворении потребности сменяется чувством неудовлетворенности, которое возникает в силу осознания множества других еще не удовлетворенных потребностей. Поэтому в отношении счастья «нам придется смириться со свойственной ему мимолетностью… пиковые переживания непродолжительны, они не могут быть продолжительными»224. Данное утверждение приводит к кардинальному пересмотру теории счастья, к разрушению представлений «о райском блаженстве, об Эдеме, о хорошей жизни, о подобающем обществе, о хорошем человеке»225. Дело в том, что имеющиеся блага человек склонен недооценивать, они воспринимаются как само собой разумеющиеся. Их ценность начинает восприниматься лишь тогда, когда происходит утрата.

Именно этим, с нашей точки зрения, отчасти объясняются те мучительные переживания, связанные с поиском смысла жизни, которые описаны Л.Н. Толстым в его «Исповеди». Возможно, великому писателю, имевшему талант, известность, влияние, авторитет, семью и детей, комфортную жизнь и т.п. не стоило все это обесценивать в своих собственных глазах в своем стремлении обрести абсолютные, предельные основания осмысления собственного бытия. Сущность человека такова, что ему постоянно хочется большего, что мастерски было описано А.С. Пушкиным в сказке рыбаке и рыбке. Неумение ценить имеющееся очень часто приводит к катастрофическим последствиям. В основе любого суицида лежит механизм обесценивания всей прожитой до того или иного момента жизни перед тем чувством или сознанием, которое возникает у человека, его совершающего, от осознания катастрофичности фактора, толкающего человека к его осуществлению. Именно поэтому, чтобы чувствовать себя счастливым и от самого осознания самореализации, и в процессе ее, необходим постоянный ретроспективный анализ уже достигнутого.

Только при таком условии самореализация будет выступать источником формирования положительных эмоций, особенности интереса как поглощенности выполнением любимого дела и радости как следствия достижения задуманного. В этом отношении интересна мысль М. Аргайла, который пишет: «Удовлетворенность работой зависит как от использования навыков, так и от признания и достижений. Речь в данном случае идет не только о получаемом вознаграждении: существует также внутреннее удовлетворение от выполнения квалифицированной работы. То же справедливо и в отношении спорта и некоторых других видов досуга: люди получают удовлетворение от плавания, лыжного спорта и пр., применяя необходимые навыки»226. Важнейшим условием при этом является знание о том, что затрата личностных ресурсов идет на благо того или иного среза социокультурного пространства. Поэтому важнейшим условием ощущения счастья в результате самореализации является нахождение или формирование той области, в которой можно с максимальной отдачей раскрыть и воплотить свои возможности, превращая их в реальную действительность. Нахождение подобной области является залогом не только счастливой и успешной профессиональной самореализации, но и одним из условий формирования эмоционально насыщенных межличностных контактов, что является одним из факторов, помогающих обрести счастье и в семейной самореализации. Другими словами, человек, не нашедший себя в профессии, как правило, в условиях профессионального общения окружен и чуждыми ему по духу и образу мышления людьми. И, наоборот, нахождение себя в профессиональной сфере, как правило, связано и с тем, что в ней окажется больше людей, близких как в когнитивном, так и в эмоциональном плане.



Общественное признание. Одним из идеально-ценностных оснований самореализующейся личности выступает ценность и идеал общественного признания. Не случайно Марк Твен говорил о том, что получив искренний комплимент, он может продержаться два месяца. Непризнанность, нахождение в социальном окружении, которое не ценит и не замечает имеющихся у человека талантов и возможностей, является одним из самых нежелательных состояний для личности, источником депрессивных состояний, агрессивного, девиантного и деликвентного поведения. Поэтому стремление к признанию и утверждению собственной самости в социокультурном пространстве является одним из глубинных идеально-ценностных оснований самореализации, поскольку само по себе признание открывает для человека новые возможности, новые способы максимально эффективного использования личностных ресурсов и достижения высших уровней развития, зрелости, мастерства, мудрости и осмысленности собственной экзистенции. Общественное признание дает возможность более полного «познания самого себя», достижения ощущения и осмысления самоидентичности за счет включения механизмов рефлексии и отождествления себя с другими, дает возможность принять себя (как сказал писатель Терри Гудкайнд: «Я – это я, ни больше не меньше»), избавиться от чувства ненужности и одиночества. Именно ценность общественного признания мотивирует многих людей не только деталь научные открытия и изобретения, но и заниматься политикой, создавать в Интернете сайты и блоги, размещать результаты собственного творчества на видеохостинге «YouTube», участвовать в телевизионных шоу талантов (например, «Минута славы») и т.п.

Идея прогресса в контексте идеально-ценностных оснований самореализующейся личности. Говоря о прогрессе социокультурной реальности как результате продуктивной самореализации личности необходимо, прежде всего, подчеркнуть, что он заключается в таком ее состоянии, которое устремлено к повышению сложности ее системного качества и которое увеличивает ее внутренний потенциал самоорганизации. Прогрессирующая социокультурная реальность, выступающая как условием, как и результатом самореализации человеческой личности, представляет собой самоорганизующуюся систему, которая развивается по линии усложнения системной организации, переходу на все более высокий, многомерный и многокачественный уровень развития. Поэтому и прогрессивная самореализующаяся личность в контексте релевантной ей социокультурной реальности, находится и действует в условиях усложняющейся метасистемности, в которой относительно изолированные моносистемы предстают как все более увеличивающие собственный интегративный эффект подсистемы единой полисистемы.

Подведем итоги третьего параграфа третьей главы нашей работы:

1. Самореализацию как феномен можно рассматривать как фундаментальную ценность и как труднодостижимый идеал для личности, поскольку человеку свойственно стремление не только выжить, но и развивать все, что ему свойственно, двигаться в направлении реализации своих потенциальных возможностей. Стремление к самореализации есть сила, заставляющую личность не отказываться от своего «Я» и от выбранного способа жить. В то же время самореализация может быть лишь средством, а ее цели, ставящиеся человеком в соответствии с его системой ценностей, могут находятся вне ее. Философско-антропологический подход предполагает выявление общности и универсальности ценностей и идеалов самореализующейся личности, скрывающихся за многообразием конкретики и эмпирики ее частных проявлений. Проведенный анализ специальной литературы показывает, что имеется более-менее повторяющийся спектр идеально-ценностных оснований, характерный для самореализующейся личности.

2. В основе той или иной ценности лежит механизм желания недостающего, неудовлетворенного. Ценным становится то, что желаемо, но при этом не имеется в наличии, что дается ценой приложения собственных усилий и стараний: чем больше затрачено усилий на достижение чего-либо, тем больше будет цениться достигнутое, и наоборот. В то же время своевременное и полноценное удовлетворение наиболее значимых потребностей, наоборот, способно придать человеку ощущение силы и уверенности в себе, которые сохраняются даже в ситуациях угрозы, кризисных периодах развития социокультурной реальности.

3. Важнейшей ценностью для самореализующейся личности выступает время, которое соединяет все структуры экзистенциального бытия человека. Самореализация есть процесс, протекающий во времени, поэтому наличие времени есть не только фундаментальное условие, но и возможность самореализации.

4. Нахождение своего места в жизни, максимальное использование своих природных и приобретенных способностей позволяет испытывать полноценность проживаемой жизни и удовлетворенность ею. Однако имеющиеся блага человек склонен недооценивать, они воспринимаются как само собой разумеющиеся. Поэтому чтобы чувствовать себя счастливым и от самого осознания самореализации, и в процессе ее, необходим постоянный ретроспективный анализ уже достигнутого. Только при таком условии самореализация будет выступать источником формирования положительных эмоций, в особенности интереса как поглощенности выполнением любимого дела и радости как следствия достижения задуманного.

5. Одним из идеально-ценностных оснований самореализующейся личности выступает ценность и идеал общественного признания. Непризнанность, нахождение в социальном окружении, которое не ценит и не замечает имеющихся у человека талантов и возможностей, является одним из самых нежелательных состояний для личности, источником депрессивных состояний, агрессивного, девиантного и деликвентного поведения. Поэтому стремление к признанию и утверждению собственной самости в социокультурном пространстве является одним из глубинных идеально-ценностных оснований самореализации, поскольку само по себе признание открывает для человека новые возможности, новые способы максимально эффективного использования личностных ресурсов и достижения высших уровней развития, зрелости, мастерства, мудрости и осмысленности собственной экзистенции.

6. Прогрессирующая социокультурная реальность, выступающая как условием, как и результатом самореализации человеческой личности, представляет собой самоорганизующуюся систему, которая развивается по линии усложнения системной организации, переходу на все более высокий, многомерный и многокачественный уровень развития. Поэтому и прогрессивная самореализующаяся личность в контексте релевантной ей социокультурной реальности, находится и действует в условиях усложняющейся метасистемности, в которой относительно изолированные моносистемы предстают как все более увеличивающие собственный интегративный эффект подсистемы единой полисистемы


Заключение

Таким образом, проведя философско-антропологический анализ социокультурных оснований самореализации личности, мы считаем цель данного диссертационного исследования достигнутой. Мы пришли к следующим выводам:

– самореализация в культургенетической экспликации есть пробуждение и становление в человеке его человеческой сущности. Единый процесс инкультурации и социализации с неизбежностью приводит к росту самосознания и самоидентификации, что становится залогом ощущения человеком собственной осознаваемой субъектности. Историю человеческой культуры необходимо эксплицировать как историю роста (или снижения) возможностей человека к самореализации;

– чем выше уровень культурной организации, личностной автономии, свободы и креативности личности, тем активнее человек выступает в качестве творца свой жизни, тем меньшее влияние на него оказывают факторы окружающей его социокультурной среды, которая сама по себе становится результатом его личностных преобразований;

– наиболее ценным в философско-антропологическом исследовании феномена самореализации личности является его рассмотрение в свете таких ключевых философско-антропологических категорий, как повседневность, свобода, творчество, любовь, счастье и смысл жизни;

– становление личностного потенциала происходит в процессе инкультурации и социализации в результате усвоения и приобщения к ценностям и нормам наличной социокультурной реальности;

– в качестве основных сфер самореализации личности в рамках философского анализа целесообразно рассматривать профессию и семью, т.к. они являются наиболее широкими и всеобъемлющими сферами человеческой жизнедеятельности, образующими практико-праксиологическое и ценностно-смысловое пространство самореализации;

– самореализация личности детерминируется несколькими группами факторов: с одной стороны, она определяется социокультурными детерминантами, раскрывающимися в наличии условий для становления личности и в наличии ее последующей востребованности, а, с другой стороны, – диспозиционными, т.е. внутренними качествами индивидуальности, природной предзаданностью, имеющей генетическую основу;

– самореализация в культуре постмодерна осуществляется в условиях тотального плюрализма смыслов, стилей жизнеосуществления, плюрализма правил и принципов, интерпретаций и способов оценки бытия. Утрата твердых смысложизненных оснований бытия, множественность подходов к интерпретации действительности, кризисное ощущение реальности сопровождаются в постмодерне провозглашением необходимости оправдания эстетизации и чувственного наслаждения как экзистенциалов бытия, позволяющих жить вопреки бессмысленности действительности;

–в русской ментальности счастье значительно чаще связывается не столько с идеей самореализации, сколько с идеей судьбы, и поскольку ключевые жизненные события объясняются действием судьбы, то идея самореализации стереотипно воспринимается как нечто странное, надуманное и чуждое;

– нахождение своего места в жизни, максимальное использование своих природных и приобретенных способностей позволяет испытывать полноценность проживаемой жизни и удовлетворенность ею в прогрессирующей социокультурной реальности.

В заключение важно подчеркнуть непреходящую ценность многоплановых разработок по проблеме социокультурных оснований самореализации личности с позиций философской антропологии, в которой все еще немало вопросов и не до конца проясненных аспектов изучения. Думается, что данное исследование окажется важным теоретико-методологическим звеном в цепи последующих попыток ученых и философов постичь и раскрыть глубинные основы личностной самореализации.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница