Социально-философский анализ теоретико-методологических оснований социогуманитарного знания



Pdf просмотр
страница294/333
Дата10.05.2018
Размер5.01 Kb.
ТипДиссертация
1   ...   290   291   292   293   294   295   296   297   ...   333


317 имело развитие космологической теории. Допущение существования множественности вселенных и формулировка антропного принципа, сначала в слабой, а затем ив сильной форме перевела наблюдателя в онтологический статус. Одна из формулировок антропного принципа гласит, что то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателей. Хотя наше положение необязательно является центральным, оно неизбежно в некотором смысле привилегированное»
487
Признание не только неизбежным присутствие наблюдателя в самом исследуемом объекте, но и его привилегированного статуса, независимо от положения, имело свои коннотации в социальном знании. Становление цивилизационной парадигмы, прежде всего, поставило пределы распространения ценностных систем – это пределы социокультурной целостности, из чего неизбежно вытекала относительность ценностей.
Шпенглеровский подход получил дальнейшее развитие и проник в гуманитарную сферу. При всех достоинствах цивилизационной парадигмы, доминирование идеи культурной равноценности и самодостаточности, привело к дальнейшему развитию принципа релятивизма и распространению его на все общества без исключения. Это привело к размыванию основных категорий социогуманитарного познания, таких как культура, цивилизация, прогресс. Концепция культурного релятивизма спровоцировала распространение понятия цивилизации на любое сообщество, обладающее культурной спецификой, хоть на сообщество индейцев тупи- гуарани. Такое употребление категории цивилизация лишило его гносеологического содержания, так как сделало его синонимом понятий и культура, и общество. Между тем, в отличие от понятия культуры, семантика которого возделывание) позволяет распространять его на любые общества (ибо любое общество в той или иной степени является возделанным,
487
Картер Б. Совпадение больших чисел и антропологического принципа в космологии // Космология теория и наблюдения. МС улучшенным по отношению к биологическим сообществам, семантика категории цивилизации восходит к понятию городской, гражданский. Это проводит водораздел между обществами не по линии развитый – неразвитый, прогрессивный – традиционный, лежащий в оценочной сфере
488
, а по структурно-социологическому критерию. Сегодня научное сообщество почти договорилось, что понятие цивилизации, без оценки уровня развития, относится только к обществам, имеющим сложную классовую структуру, связанную с общественным разделением труда, живущим городским образом жизни, который и связан с политико-правовым способом регулирования общественной жизни
489
. Это означает, что так называемые традиционные общества не могут определяться как цивилизации, но при этом могут считаться самодостаточными и самоценными. Еще один критерий, по которому общество можно отнести к типу, называемому цивилизацией, введен С.Хантингтоном, но восходит к А.Тойнби. Тойнби в своей знаменитой работе указывает, что примитивные общества
490
малочисленны и короткоживущие. Рубеж противопоставления мы и они в обществах, обеспечивающих свое воспроизводство простыми присваивающими технологиями, не может выходить за пределы кровнородственных связей. Поэтому только общества, которые вовлекают в процесс обеспечения жизни большие популяции – цивилизации, могут консолидировать группы людей, различающихся по многим социальным, психологическими культурным параметрам. Но идея признания привилегированным положения наблюдателя, находящегося в центре исследовательского объекта, выделенного из реальности, ноне самой реальности, стала теоретическим обоснованием этноцентристских концепций. Размывание многих категорий социального
488
Оценочную сферу не следует путать с ценностной. Процедура оценки – соотнесение объекта с качественным уровнем по какому-либо критерию. Сфера ценностей – не качество объекта, а значимость, которой наделяется объект.
489
Есть еще целый ряд признаков цивилизации, перечисляемых различными авторами, но достаточно остановиться и на этих.
490
Примитивные - не только в типологическом (смысле – архаические, но ив прямом смысле этого слова, как имеющие простую структуру, в отличие от сложной социальной организации цивилизаций.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   290   291   292   293   294   295   296   297   ...   333


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница