Социально-философский анализ теоретико-методологических оснований социогуманитарного знания



Pdf просмотр
страница281/333
Дата10.05.2018
Размер5.01 Kb.
ТипДиссертация
1   ...   277   278   279   280   281   282   283   284   ...   333


303 под вопросом, восьмую – африканскую, цивилизации
473
. При этом, мир после
1900 гг. он определяет как состоящий уже из девяти цивилизаций, добавляя как самостоятельную буддистскую цивилизацию, включающую Непал и
Монголию
474
. Бытие цивилизаций в пространстве и во времени, в его интерпретации не столь однозначно, как у основателей цивилизационного подхода – Шпенглера или Данилевского. Четких границу цивилизаций, по
Хантингтону, не существует ни во времени, нив пространстве. И поскольку цивилизации являются культурными единствами, а не политическими (они не занимаются поддержанием порядка, восстановлением справедливости, сбором налогов и т.д.), а политическое устройство отличается у различных обществ, постольку цивилизация может содержать одно или более политических образований.
Возражая концепции универсальной цивилизации (геоцивилизации в духе Валлерстайна), Хантингтон замечает, что концепция универсальной цивилизации является характерным продуктом западной цивилизации, в девятнадцатом веке идея бремени белого человека помогла оправдать распространение западного политического и экономического господства над не-западными обществами
475
. При этом он ссылается на фундаментальное положение социальной психологии о том, что теория отличительности утверждает, что люди определяют себя при помощи того, что отличает их от других. И поэтому ответом на тенденцию восприятия мира как единого целого в эпоху глобализации является глобальное религиозное возрождение, возвращение к святыням”
476
Россию он называет разорванной цивилизацией, элита которой не определилась
477
, присоединиться ли ей к
473
Там же. С
474
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С.Хантингтон.; Перс англ. Т.Велимеева, Ю.Новикова. – М ООО Издательство АСТ», 2003. – 603 с. С.23
475
Там же. С
476
Там же. С
477
Сходной позиции придерживается отечественный философ Г.Померанц, который в 1976 г. выдвинут концепцию экумен, под которыми он понимает региональные цивилизации. Помимо интересной идеи биэкуменальных узлов – географических регионов, ставшим местом рождения двух цивилизаций средиземноморский и дальневосточный, Померанц предлагает категорию стыковых культур, сложившихся на перекрестке субэкумен (цивилизаций, к которым он относит Индонезию, Тибет, Японию и Россию
[.Померанц Г. В. Выход из транса. МС Западу или отстаивать собственную идентичность. Несколько по-иному он определяет Турцию, которая стала в результате реформ Ататюрка оторванной страной – обществом, которое было мусульманским по своей религии, наследию, обычаями институтам, но которым правила элита, намеренная сделать его современным, западными объединить его с Западом. Кроме этого, Хантингтон выделяет группу колеблющихся цивилизаций (не отождествлять с разорванной Россией) – Латинская Америка, Африка и Япония, которые в разной степени в разные периоды сближаются то с Западом, то с незападными цивилизациями, мучительно вырабатывая собственную идентичность. Концепция С.Хантингтона сразу стала сверхпопулярной, хотя и вызвала обильную критику. Но критика касалась в основном характера столкновения и конкретного распределения геополитических сил. Мало кто подверг критике основной тезис, что в нарождающейся эпохе столкновения цивилизаций представляют величайшую угрозу миру во всем мире. И никто не сумел опровергнуть положение о том, что современная структура глобального социума складывается цивилизациями. Цивилизации теперь принято называть геоцивилизациями, подчеркивая не планетарный их характер (что соотносимо было бы с пониманием единичности геоцивилизации), а их статус как акторов геополитики (в отличие от предыдущей эпохи, когда основное поле международной политики был западный мира основными акторами – государства. Таким образом, в современной науке сложилось два подхода к понятию геоцивилизации. Геоцивилизация может пониматься как глобальная интегрированная миросистема, в той или иной степени (в современную эпоху) взаимодействующая со всеми сообществами. И под геоцивилизациями может пониматься локальная цивилизация – определенная часть земного шара, на которой проживает общность людей, отличающаяся от других общностей по способу формирования, религии, этносу, традициям, организации быта, менталитету, жизненным ценностями т.д. Префикс гео- указывает на отличие




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   277   278   279   280   281   282   283   284   ...   333


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница