Социальный смысл онтологии эстетического



страница25/26
Дата10.05.2018
Размер2.6 Mb.
ТипКнига
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   26

Заключение

Человечество, если взглянуть на него со стороны, ведет себя достаточно странно и противоречиво. Постоянно рубит сук, на котором сидит. Не может жить без природы и не может жить, не изменяя ее. Не имеет собственной завершенной и совершенной природы. Его единственная природа – постоянно свою собственную природу изменять. Хотя, изменяя ее, вполне можно привести мир к апокалипсису. Сам человек создал такие силы, которые могут теперь уничтожить и человечество, и достаточно заметную часть мироздания. Эти силы вполне способны превзойти силы человека хотя бы уже потому, что человечество расколото, оно нигде и никогда не выступает в качестве единого субъекта.

Не менее странным выглядит и любой представитель рода «человек». Развиваясь, он непременно делает это за счет других людей – своих ближних и дальних. Многое портит вокруг себя и в самом себе. Когда с ним случается «прорыв к трансцендентному», он совсем не всегда напоминает триумфальное шествие «вперед и выше». Собственная совесть мучает его и может довести до отчаяния, но иногда он отставляет ее в сторону. Счастье ускользает от него, память гаснет, молодость проходит. Кажется, единственное, что он делает правильно, так это любит – не того, кого надо, некстати и ни за что. Хотя и это не всегда.

И человечество, и человек постоянно пытается выйти из такого заколдованного круга, а если говорить совсем просто, пытается спастись. Но это спасение очень далеко ушло от спасения души, каково оно было, например, в религиозном опыте. Люди изобрели для своего спасения орудия и оружие, политику и войны, технику и технологию. Жить без этих столь привычных подпорок цивилизации человечество уже не может. Вместе с тем, эти силы, развиваясь в своей собственной логике, логике феномена отчуждения, становятся античеловеческими. Иначе говоря, человечество не может жить без цивилизации, но при этом испытывает желание стыдливо обвинить цивилизацию в том, то она постоянно дискредитирует сама себя. «Так не в силах я жить ни с тобой, ни в разлуке с тобою».

Кажется, есть только один мир во всем многообразии человеческих миров, в пространстве которого можно не уничтожать, а сохранять изменяющуюся природу человека. Это мир культуры. Но именно в этом мире человек начинает ощущать свою проблематичность, расколотость. Не случайно Ницше рассуждал о нем как о существе в принципе невозможном, а Э. Кассирер называл его существом символическим, то есть относящим(ся) к Другому. Однако именно в культуре у человека появляется перспектива бытия, а не только существования. Здесь раскрывается перед ним (и создается им самим) «мир, мерцающий смыслом» (А. Шюц). Именно в пространстве культуры сохраняет свое значение вопрос, поставленный когда-то Достоевским, меняется только его модальность: если что-то и спасает человека и как род, и как его отдельного представителя, то это возможности культуры, эстетики, красоты.

Однако «жить в пространстве культуры» означает еще и «мыслить в пространстве культуры» и «мыслить о культуре», то есть задаваться вопросами, которые принято называть «вечными», а другими словами – философскими. А любой «вечный» вопрос, будучи заново поставлен каждой исторической эпохой, выступает одновременно и как вопрос о судьбах самой философии. Действительно, не наука и не религия, и даже не искусство способны заниматься постижением человека как целостного существа. Это может делать только философия.



Но какой должна быть философия, решающая проблемы природы человеческого бытия сегодня? За последние годы из поля зрения философствующих субъектов как-то выпал тот простой факт, что все культурные перипетии человека разворачиваются в обществе. Онтология эстетического, в модусе которой мыслится современный человек, предполагает соединение традиций экзистенциализма, феноменологии и герменевтики в русле социальной антропологии и социальной философии. Современная антропология довольно часто мыслится как эстетика. А вот возможности социальной философии реализуются не в полной мере. Думается, дискурс социальной онтологии эстетического может быть одним из адекватных интеллектуальных средств не только постижения, но и сохранения изменяющейся человеческой природы в современном мире.


Каталог: f18 -> bin files
bin files -> Образование в человеческом измерении
bin files -> Философская антропология
bin files -> Учебное пособие по курсу эстетики для студентов философского факультета Казань 2009
bin files -> Программа дисциплины введение в специальность цикл дс. Р. 07 Специальность 020100 философия Принята на заседании кафедры философии
bin files -> История зарубежной философии (античная философия)
bin files -> Программа дисциплины общая теория систем цикл дс. Р. 07 Специальность 020100 философия Принята на заседании кафедры философии
bin files -> Ибрагимова З


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   26


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница