Социальный аспект этики аристотеля



Скачать 283.95 Kb.
Pdf просмотр
страница2/3
Дата17.08.2018
Размер283.95 Kb.
1   2   3

ISSN 1997-292X
№ 3 (9) 2011, часть 3 153 отношений. Личность и поведение Сократа в этом смысле глубоко показательны, и думается, что Аристотель не мог не извлечь из трагической истории античного мудреца определенные нравственные уроки. Между тем без великих примеров конкретного и жизненно-достоверного духовно-нравственного совершенства бытие общества просто невозможно, и этот очередной парадокс нравственного бытия человека Аристотель также не мог не осознавать. Именно поэтому они пытался различать и противопоставлять друг другу совершенство человеческого духа и совершенство хорошо организованной социальной жизни. И поскольку без духовно-нравственного совершенства великих личностей общество также существовать не может, есть все основания полагать, что совершенство мудреца и бесконечность его духовного роста явно противостоят тому, что предполагает совершенство среднего социально организованного человека, соблюдающего нрав- ственно-разумную меру в своих взаимоотношениях с обществом и не предполагающего иных возможностей существования. Атак как обществу все-таки нужны самые разные люди, то Аристотель был убежден, что мудрецы и философы отнюдь не составляют предел социального совершенства, являясь в какой-то мере основанием совершенства этического. Так, по Аристотелю, бытие философа, живущего преимущественно созерцанием, несомненно, противостоит жизни умеренно нравственного человека, живущего в полном соответствии с классическими полисными добродетелями И если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с человеческой жизнью. Нет, ненужно следовать увещеваниям человеку разуметь человеческое, смертному - смертное напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни соответствующей наивысшему в самом себе, право, если по объему это малая часть, то по силе и ценности она все далеко превосходит Там же, c. 283]. Если все члены общества сделают философию источником своего существования, нормальная жизнедеятельность социума станет весьма и весьма проблематичной. Поэтому основной установкой этики Аристотеля является благоденствие всех граждан того или иного общественного образования без исключения, и все, что так или иначе нарушает этот порядок вещей, не может не быть истолкованным в отрицательном смысле. Именно с этим связано следующее замечательное суждение Аристотеля совершенный человек должен быть совершенно квадратным, иными словами, пропорциональным в своих добродетелях. Здесь мы вновь встречаемся с замечательным этическим открытием великого Стагирита. По существу, он впервые высказывает мысль о пропорциональности добродетелей в человеческой природе, во-первых, и о пропорциональности их общему нравственному состоянию социума, во-вторых. Следовательно, вполне моральным является тот, кто умерен во всеми до конца в меру мужественный, в меру щедрый, в меру справедлив и т.п., и у кого, следовательно, все моральные качества находятся в некоем гармоническом соответствии друг другу, не довлея одно над другими не возвышаясь над всеми в качестве разрушающего личность начала. Фактически это есть нечто иное, как привнесение в этику своего рода геометрических соответствий и попытка подогнать под их умозрительную безупречность извечно противоречивую человеческую природу. Никто до Аристотеля не прибегал к помощи геометрии для описания и объяснения моральных явлений. Впоследствии в Новое время этот опыт повторит Спиноза, написавший Этику, изложенную в геометрическом порядке. Однако «геометричность» Аристотеля в применении к этике отнюдь не предполагала определения моральности человека средствами математики и геометрии, но была продиктована все той же основной его теоретической задачей социализировать нравственность как таковую. Именно поэтому Аристотель впервые изобразил моральные качества человека как некое гармоническое равновесие - своего рода «квадратность», где все аккуратно пригнано в соответствии с потребностями социума, и потому высшее благо для Аристотеля представляет собой именно меру, благоразумную середину как особое созвучие нравственных возможностей индивида и моральных потребностей социума. Если же эта гармония почему-либо нарушается, разрушается и общество, и человек. Я имею ввиду- говорит Аристотель, - нравственную добродетель, ибо именно она сказывается в страстях и поступках, а тут и возникает избыток, недостаток и середина… Все это, когда следует, в должных обстоятельствах, относительно должного предмета, ради должной цели и должным образом, есть середина и самое лучшее, что как рази свойственно добродетели Там же, c. 86]. Парадоксальным образом, по Аристотелю, обществу не следует требовать от человека чрезмерного развития его моральных качеств, в то время как человек, понимая, что общество нуждается в некоторой доле морального прагматизма, не считает себя вправе настаивать на безграничности индивидуального ду- ховно-нравственного самосовершенствования. В строгом смысле слова социальная этика Аристотеля предлагает каждому человеку найти в себе возможности согласовать свои индивидуальные нравственные потребности с соответствующими возможностями социума… и не более того. Если же он начнет полагаться исключительно на свою свободу и действовать вопреки этическим нормативам социума, тов безграничности его нравственного роста (или, как говорит Аристотель, в возрастании в бесконечности) скрывается возможность разрушения социальной стабильности. Но, к счастью для общества, к возрастанию в бесконечности способны только философы, а их, как правило, много не бывает. Однако без них, как особой духовно-нравственной элиты, общество также существовать не может, и, парадоксальным образом всемерно заботясь о нравственном благоустроении социума, Аристотель размышляет о тех немногих, сложно устроенных людях, которые вопреки всему желают нравственного совершенствования ис-
ключительно ради него самого, ив этом смысле не могут быть детерминированы ничем и никем, кроме стремлений собственного духа. По существу вещей, только философ способен на совершенствование не ради социума, но ради себя самого. Принято считать, что философия или любомудрие заключает в




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница