Социальная философия



страница8/59
Дата30.12.2017
Размер2.05 Mb.
ТипУчебник
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   59
61

62

Реалистическая модель в русской традиции, выделяя соборность и обще­ственность, по существу фиксирует сферы, из которых одна поддается по преиму­ществу идиографии, а вторая — номотетике.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 106-107.

Кроне Б. Логика философии. С. 50.

55

63 Ср.: Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. [2-е изд.]. СПб.,
1994.

64 См.: Зиммель Г. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное: В 2 т.
Т. 2: Созерцание жизни. М., 1996. С. 514, 515.

65 Синергетике — 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном // Вопросы фи­
лософии. 2000. №3. С. 53.

66 Могут быть сопоставлены идеализация, характерная для классицизма, и ти­
пизация,
характерная для критического реализма (см.: Днепров В. Д. О формах
художественного обобщения // Днепров В. Д. Идеи времени и формы времени. Л.,
1980. С. 11-61). Подтекст в указанной работе таков, что склонность к идеализа­
ции делает «социалистический реализм» похожим на классицизм. Другие эпохи
прибегали к иным базовым художественным приемам, скажем — к аллегориям и
символам (см., напр., «Божественную комедию» Данте).

67 Сопоставление Уильяма Оккама и Макса Вебера интересно потому, что если
Оккам — одна из ранних форм эмпиризма (пафос его — изгнание из науки много­
численных «субстанциальных форм», «натур», «скрытых качеств»), то Вебер —
одна из поздних форм рефлексии эмпиризма. По существу, у Вебера речь идет
об осмыслении проблем эмпиризма, примененного в наиболее сложной, как нам
сегодня представляется, области — области социального.

68 Цит. по: Гайденко П. П. Социология Макса Вебера // Вебер М. Избранные
произведения. С. 9-10.

69 Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 511.

70 Пример из кн.: Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт
разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исто­
рического и этнографического материала. СПб., 1994.

71 Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.

72 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.

73 Заглавие известнейшей работы Декарта должно быть сегодня переведено
как «Дискурс о методе». У Гоббса читаем: «Во всяком рассуждении (discourse),
руководимом желанием познать, бывает цель...» (Гоббс Т. Левиафан, или Мате­
рия, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Соч.: В
2 т. Т. 2. М., 1991. С. 48).

74 Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2. СПб.,
2004. С. 14.

75 «Потребность в самоописании» выступает как частный случай «воли к пись­
му» и «воли к технике» (О. Шпенглер), а также «наслаждения письмом» (Р. Барт),
которые будут обсуждаться в 3-й главе и далее.

76 Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1973. С. 4-5. См.
также: Анкин Д. В. Семиологическое описание языка философии: Автореф. дис.
... канд. филос. наук. Екатеринбург, 1993.

77 «Можно быть философом, и хорошим философом, без всякой ученой
подготовки, надо только глубоко и самостоятельно размышлять обо всем окру­
жающем, сознательно жить в своих собственных рамках. В истории филосо­
фии мы видим постоянно людей, образно говоря, „от сохи", которые без вся­
кой другой подготовки оказываются философами. В самом деле, в размыш­
лении над своим я, в углублении в себя — даже вне событий внешнего [для]
личности мира — человек может совершать глубочайшую философскую рабо­
ту, подходить к огромным философским достижениям» (Вернадский В. И. Раз­
мышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление. Кн. 2. М., 1977.
С. 73).

78 Там же.

79 Особенно очевидно это было в советское время, когда философы рассматри­
вались как «помощники партии», а философские тексты были, по существу, под­
готовкой партийных документов.

56

80 См.: Фуко М. Воля к знанию. История сексуальности. Т. 1 // Фуко М. Воля
к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет. М.,
1996. С. 97-268.

81 Мы заимствовали термин «переписывание» из статьи о «социологическом
переписывании»: Козлова Н. Н. «Повесть о жизни с Алешей Паустовским»: социо­
логическое переписывание // Социс. 1999. №5. С. 20-33.

82 Нарратив предполагает, что возникла некая относительная самостоятель­
ность текста, он зажил собственной жизнью, обнаруживая некую «тягу» (как
в печной трубе) повествования, которой его автор вынужден подчиняться. Это
и означает, что вербальная модель заработала, открывая возможность получить
небанальные результаты.

83 См.: Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики. —
Предметом социальной синергетики является исследование взаимоотношений меж­
ду социальным порядком и хаосом, феноменологически социальное развитие пред­
ставляется как рост степени синтеза хаоса и порядка. Движущей силой этого про­
цесса выступает социальный отбор и суперотбор. В указанном процессе существует
предельное состояние — суператтрактор, движение к которому оказывается потен­
циально бесконечным.

84 Брокмейер И., Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтерна­
тивной парадигмы // Вопросы философии. 2000. № 3. С. 29-42.

85 См., напр.: Posner R. Narrative and Narratology in Classroom and Coat-
room // Philosophy and Literature (Baltimore). 1997. Vol.21. No. 2. P. 292-305 (см.:
РЖ. 3.98.04.021).

86 Мастер нарратива на кафедре социальной философии и философии исто­
рии — это профессор Г, Ф. Сунягин. Нарративные моменты включает в свои лекции
и доцент А. К. Секацкий.

87 Кроне Б. Логика философии. С. 12.

88 Их иногда называют славянскими структуралистами (А. А.Грякалов).

89 В традиции «мифологического метода» (Ж. Дюран, Ж.-П. Вернан, Д. Вио­
ле) сравнивается дидактика Прометея и Гермеса. Прометей передает ценное искус­
ство добывания огня, но делает это путем простого инструктирования. Прометей
подсказывает прямо, а хитрец Гермес — косвенно. Последний требует от ученика
также проявления хитрости. Чтобы по-настоящему усвоить знание, проникнуться
им и построить на его основе новое знание, необходимо напряжение разгадывания
(см.: Violet D. Regard mythologique sur l'education // Societes. 2000. №67. P. 91-96
(см.: РЖ. 3.2002.01.030)).

90 См.: Событие и смысл. Синергетический опыт языка. М., 1999. С. 11.

91 Роль эзотеризма в социальных процессах будет обсуждаться далее — в связи
с вопросом о социальном символизме.

Глава 3 СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ



Реальность1 вообще — это то, что существует. Оно есть в-себе-бы-тие, т. е. бытие, абстрагированное от рефлексированности. Реальность принадлежит всему, что может возникнуть, и всему, что существует, всему, что преходяще. Реальность принадлежит (именно — принадле­жит, а не приписывается) последним вещам, последним основаниям, которые не нуждаются в доказательстве.

В реальности выделяется по крайней мере три модификации:



  1. мир вещей, предметов— «вещная реальность»;

  2. мир идей — «идеальная реальность»2;

  3. мир социальный — «социальная реальность», данная в отноше­ниях, не сводимых ни к вещам, ни к идеям.

В этой главе, как и в следующей, речь пойдет о социальной он­тологии3. Мы наметим основную схему раскрытия социального бы­тия4, по которой далее будут развертываться его различные модели.

Философский смысл исследования именно социальной онтологии состоит в том, что, говоря о социальном бытии, мы знаем, что это такое изнутри. Мы участвуем в этом бытии, мы создаем его своими действиями, мы не только понимаем его рационально, но и пережи­ваем его эмоционально. Точно так же: чего человек не изведал во всей полноте своей экзистенции сам, то он не поймет по-настоящему и в отношении другого. Переживание своей эпохи помогает нам понять пе­реживание другими людьми других эпох5. Иными словами, у нас есть опыт социальной реальности. Поэтому чтойность социального бытия глубже раскрывает нам внутреннюю природу чтойности вообще.

Известно, что реальность бывает возможной и действительной. Нормативный момент в социальной реальности возможен постоль­ку, поскольку существует возможная реальность. Разделение действи-

58

тельной и возможной реальности позволяет ввести фундаментальное понятие свободы. Как обнаружение возможной реальности существу­ют идеал и утопия6. В связи с развитием компьютерных сетей осо­бенно акцентируется и так называемая виртуальная реальность7, хотя последняя существует столько, сколько существуют символы вообще.



Бытие личностей (индивидов, индивидуальностей) в социуме и бы­тие социума через личности наиболее существенно и интересно прежде всего потому, что оно дано нам непосредственно. Мы постигаем бытие социума не только рационально, но и эмоционально, более всего в от­ношениях Я и Другого, через Я —Ты8.

Отдельное образование в рамках социального бытия предстает как общество (скажем, «средневековое общество», «современное обще­ство»). Общество —это конструированный (идеальный) тип социаль­ного, или форма гипостазирования социального. Общество в рамках цивилизации оформляется государством. В этом плане феномен поли­тического входит как конституирующий момент, как форма в соци­альность. Однако это не единственный путь формирования общества. Речь может идти о культуре как способе конституирования общества и его форме.

Любое общество конституируется в противопоставлениях, ска­жем, типа: «СССР —США», «Германия — Франция», «Восток —За­пад», «Юг — Север». Именно диалог между такого рода полюсами в социуме задает не только определенность каждого такого отдельного общества, но и его развитие. Co-бытие рождает события в социальной жизни.

Предельная по объему (из нам известных) социальная общность — человечество, — вообще говоря, проблематична как общество и при­обретет смысл лишь в противоположность другим, пока гипотетич­ным, скажем инопланетным, общностям. Пока диалога между челове­чеством и инопланетными общностями нет, а потому и человечества в этом смысле как реальной общности — «нет».




Каталог: wp-content -> uploads -> 2015
2015 -> Курсовая работа на тему: Наши эмоции друзья или враги? Их роль в конфликтоной ситуации
2015 -> Медиалогия как интегрированная наука информационной эпохи и ее роль в модернизации России Ключевые слова
2015 -> -
2015 -> Вопросы для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по «Философии»
2015 -> Никколо Макиавелли
2015 -> Астрономия и современная картина мира
2015 -> Методы социологического исследования
2015 -> Программа вступительных испытаний по обществознанию


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   59


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница