Социальная философия



страница7/59
Дата30.12.2017
Размер2.05 Mb.
ТипУчебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   59

Разделы о методах обычно ограничиваются лишь методологией ис­следования. Мы полагаем, что методы исследования конституируются в процессе преподавания или, если говорить шире, в процессе изложе­ния, включая не только академическое представление дисциплины, но и ее бытийствование в публицистике, в других формах текстов.

Философская работа —это «критическая работа мысли над самой собой»74, включающая как важнейший момент самоописание. Потреб­ность в самоописании75 — вообще одна из основных универсалий куль­туры; она реализуется в создании автодескриптивных текстов мета-культурного уровня, которые можно считать грамматиками, порож­даемыми культурой для описания самой себя76. Философия, будучи такого рода автодескрипцией по отношению к культуре в целом, актив­но интересуется в то же время и собственной автодескрипцией, этим же озабочены и отдельные ее дисциплины. Естественно, поэтому необ­ходима и тематизация образования в разделе о методе.

Представим себе двух молодых людей. Один поступил на фило­софский факультет и исправно ходит на занятия, сдает необходимые зачеты и экзамены, читает ту литературу, которую требуют от него профессора. Другой не стал поступать на факультет, но ежедневно ходит в Публичную библиотеку и читает все, что ему кажется инте­ресным. Через пять лет сравним этих двух учащихся. Первый станет профессионалом, специалистом, а второй —может быть, очень эруди­рованным, иногда блестящим, нестандартно мыслящим, но дилетан­том. Однако я бы не решился утверждать, что первый путь безусловно предпочтительней.

Наличие в социальной философии, как и во всякой философии, не только рационального, но и эмоционального момента порождает некоторые особенности трансляции социально-философского знания. Социальной философии нельзя научить, так сказать, «с нуля»; она предполагает определенные предпосылки обучения, дарование, одарен­ность. Образование помогает не всегда, но и отсутствие специального образования не всегда мешает получать оригинальные результаты77.

Конечно, это не значит, что социальной философии, как и филосо­фии вообще, нельзя научить, что ей не следует учиться: «Философии учат, и, действительно, философии можно и нужно учиться»78. Но это должно быть особое образование, учитывающее, по крайней ме­ре, не только рациональную, но и эмоциональную сферу. Проблема представленности материала философской дисциплины, охватываю­щая полюсы профессионализма и дилетантизма, оказывается как бы завершением ее метода. Далее на некоторых существенных моментах

49

мы покажем теоретические модусы социально-философского образо­вания.



2.6.1. НАР РАТИ В. СОЦИА ЛЬ НО- ФИЛ О СО Ф С КОЕ ПЕРЕПИСИ В А НИЕ

Социально-философский текст, как правило, не нарративен. Но мы уделим нарративу в социальной философии особое внимание, посколь­ку этот сюжет почти не обсуждается.

Какова глубинная природа социально-философского нарратива? Мы полагаем, что он восходит к двум типам текстов, сформировав­шихся в письменных обществах. Это, во-первых, проповедь, а во-вто­рых— исповедь. Социальная философия, соответственно, есть, с од­ной стороны, мыслящее, рефлектирующее осмысление проповедую­щих официальных документов, речей государственных деятелей, свя­щеннослужителей и т. п.79 Поэтому в социальной философии по срав­нению с другими философскими дисциплинами появляются специфи­ческие проблемы эпистемологического порядка, такие, скажем, как феномены идеологии, лжи, демагогии, морализирования, манипули­рования сознанием.

С другой стороны, социальная философия представляет собой сложное многократное отражение исповедей. М. Фуко показал, что так называемая скандальная литература XVIII-XIX вв. (например, де Сад) есть одно из непосредственных следствий определенного по­нимания исповеди80. Можно добавить, что исследования самого Фуко продолжают ту же традицию.

Проповеднические и исповеднические корни социально-философ­ского знания существенны потому, что они раскрывают внутреннее распадение социальной философии на два пласта. Один из них, так сказать, «обслуживает» «верхи», а второй — «низы». Один учит управ­лять социумом, а другой учит тому, как жить достойно, когда ты под­вергаешься управлению.

Социально-философское содержание имеется не только в спе­циальных, так сказать, «дисциплинарных» социально-философских текстах, хотя там, может быть, оно и концентрируется. Налицо опреде­ленный континуум социально-философских идей, неравномерно рас­пределенный во всей культуре.

Культуру необходимо переписать81, чтобы выделить из нее то со­держание, которое профессионально интересует социального филосо­фа. Переписывание — вообще базовый уровень для социального фи­лософствования. Я бы сравнил его с той ситуацией, когда Адам, по библейскому преданию, давал наименования животным. Историк, ме­муарист, летописец, фельетонист, описывая некоторую ситуацию, ис­пользует слова, за которыми стоит идеальнотипическая тенденция и

50

которые делают эту ситуацию «понятной». Он воспроизводит ее сло­вами, вербально моделирует ее. С этой точки зрения любой текст об обществе, любой нарратив82 есть нулевой уровень социального фило­софствования, нулевой уровень социально-философского письма.

Что касается самого процесса переписывания как способа исследо­вания и обучения, то здесь необходимо отметить, что взаимные пере­воды терминов, которые могут вызывать иронию, поскольку обнару­живают воздействие интеллектуальной моды, на самом деле представ­ляют собой законное эвристическое средство. Скажем, мы пережили «кибернетическое» и «системное» переписывание социальной филосо-фии, теперь переживаем ее «синергетическое переписывание» .

Нарратив может выступать и как специфическая методика. Толь­ко в самое последнее время он стал предметом специального методо­логического исследования в связи с понятием дискурса84. Мы можем говорить не только о поэтике социальной философии, но также и о ее прозаике, т.е., по существу, о нарративе.

Был проделан такой педагогический эксперимент. В процессе обу­чения (юридическим дисциплинам) преподаватель сочинял некото­рые истории, которые, как оказалось, усваиваются лучше, чем аб­страктные положения85. Собственно, это старая идея. По крайней мере в русской ментальности она господствовала в середине XIX в. Н. Г. Чернышевский облек в форму романа свои представления о будущем обществе, в форме романов излагал философские идеи и Ф.М.Достоевский. В нашей области речь идет об историческом ак­центе в философии истории86.

Б. Кроче рассматривал нарративную (erzahlend) процедуру как на­туралистический перевод сущностей в некоторые наглядные образы. Последний проявляется в атомах Демокрита, в идеях Платона, в мона­дах Лейбница. Кроче говорит в связи с этим о сказочных трактовках платоновских мифов. Например, красота — духовный луч света, рас­секающий тьму материи. Здесь «луч», «материя» и «свет» лишены физических и логических детерминаций87. Таким образом, нарратив сближается с метафорическим описанием мира.

В нарративе существенно разделение фабулы (как все случилось «на самом деле») и сюжета (как случившееся рассказано), разли­чие, которое особенно подчеркнули русские формалисты88. Для них сюжет — это как раз форма, а фабула — материал.

2.6.2. «ТЕМНОТА» И «ЯСНОСТЬ» НАРРАТИВА

При обучении социальной философии, как и при обучении вообще, возникает проблема ясности и темноты текстов. Само именова­ние уже есть необходимое условие понимания. Мы не понимаем того,

51

что не можем наименовать. Предполагается, что собственно учебные тексты должны быть ясными, они должны постепенно вводить учени­ка в проблематику. Это, конечно, верно. Однако сама по себе темнота текста может быть стимулом для обучения, поскольку содержит сти­мул для интеллектуального напряжения89. О великом физике XX в. говорили: Бор был, конечно, темен, но, возможно, лучше быть темным и тем не менее глубоким, чем ясным и поверхностным90.



Правила игры на поле современной философской науки состоят в том, что определенная закрытость дисциплины необходима, чтобы оградить науку от дилетантов, которые, посмотрев программу «Вре­мя» и прочтя пару газетных передовиц о судьбе России, начинают полагать, что и у них есть свое мнение по вопросам, которые пред­ставляются им вопросами социальной философии.

Особенность социальной философии с этой точки зрения состоит в ее наименьшей защищенности с помощью специальной терминологии и эзотерического темного языка. Перефразировав известное высказы­вание А. Ахматовой об А. Твардовском, можно сказать, что пока со­циальная философия — хорошая дисциплина, но без тайны91. Видимо, дальнейшая тенденция состоит в том, что социальная философия с помощью разработки специфического языка, который препятствовал бы легкому проникновению в нее непосвященных, защитится от ди­летантов. Конечно, вряд ли эта задача может быть сформулирована таким образом, чтобы сознательно сконструировать подобный язык в заранее заданные сроки. Представляется, что это произойдет само собой по мере дисциплинарного развития социальной философии.



1 Б. Кроне разработал так называемую теорию дистинкций (Кроче Б. Логика
философии // Кроче Б. Антология сочинений по философии. История. Экономи­
ка. Право. Этика. Поэзия. СПб., 1999. С. 38-44), которая, по существу, выражает
в более мягкой формой антитетичность: «Каждый философ мыслит корректно
только тогда, когда различает. ., Роль логического prius играет не противоречие,
а дистинкция — различие в духовном единстве» (Там же. С. 38-39).

2 Если у нас в запасе есть какая-либо гипотеза, нужно отыскать для нее аль­
тернативу и в ходе обоюдной критики выявить и устранить ошибки {Popper К.
Objective Knowledge. Oxford, 1972. P. 149). См. также: Пивоваров Д. В. Метод аль­
тернатив в современной «философии науки» и его границы // Философские науки.
1979. №6. С. 107.

3 См. особенно: Натапп J. G. Gedanken tiber meinen Lebenslauf. Briefe von
1752 bis 1760 // Hamanns Schriften. Bd. 1. Berlin, 1821. См. также; Dickson G. G.
Johann Georg Hamann's Relational Metacriticism. Berlin; New York, 1995 (см.:
РЖ. 3.98.03.025).

4 Theunisen M. Der Andere. О. О., 1965 (приводится подробный список литера­
туры).

5 См., напр.: Булавка Л. А., Бузгалин А. В. Бахтин: диалектика диалога //
Вопросы философии. 2000. №1. С. 120. Ср.: От Я к Другому: Сборник переводов
по проблемам интерсубъективности, коммуникации, диалога. Минск, 1997.

52

с «Большинство людей гораздо чаще видит рассудком, нежели глазами. Вместо цветовых поверхностей они различают понятия. Тянущаяся ввысь белесая кубиче­ская форма, испещренная бликами стекол, моментально становится для них зда­нием: Зданием! Что значит: сложной идеей, своего рода комбинацией абстрактных свойств. Если они движутся, смещение оконных рядов, развертывание поверхно­стей, непрерывно преображающие их восприятие, от них ускользают — ибо поня­тие не меняется. Воспринимать им свойственно скорее посредством слов, нежели с помощью сетчатки, и так неумело они подходят к предметам, так смутно пред­ставляют радости и страдания разборчивого взгляда, что они придумали красивые ландшафты. Прочее им неведомо» (Валери П. Введение в систему Леонардо да Винчи // Валери П. Об искусстве. М., 1993. С. 32).

7 «Создается впечатление, что основополагающие смысложизненные ориента­
ции личность избирает с помощью логического анализа, „взвешивая" на весах „эти­
ческой арифметики" все „pro" и „contra", анализируя соответствие той или иной
модели жизненного пути сути человеческого бытия в мире, „измеряя" его мерками
этических категорий и т.д. Если это и верно, то лишь для узкого круга людей,
отличающихся высоким уровнем рефлексивности и интровертированным типом
личности» (Жизненный путь личности. (Вопросы теории и методологии социаль­
но-психологических исследований). Киев, 1987. С. 137).

8 Вспомним лозунг одной из последних избирательных кампаний В. Н. Ель­
цина: «Голосуй сердцем!»

9 См. исследования Э. Канетти о роли архитектуры в гитлеровской Германии.

10 См.: Клюев А. С. Онтология музыки. СПб., 2003; Лаку-Лабарт Ф. Musica
ficta. Фигуры Вагнера. СПб., 1999; Вагнер Р. Избранные работы. М., 1978.

11 Ср.: Мерло-Попти М. Око и дух. М., 1992.

12 См., напр.: Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968.
С. 7. — Там русский писатель именуется не только великим художником и вели­
ким мыслителем, но и «великим духовидцем».

13 «...Слишком отвлеченные труды и построения заслуживают известного
недоверия. То, что зафиксировано, нас обманывает, и то, что создано для взгляда,
меняет свой вид, облагораживается. Лишь в состоянии подвижности, неопреде­
ленности, будучи еще зависимы от воли мгновения, смогут служить нам операции
разума — до того как наименуют их игрой или законом, теоремой или явлением
искусства, до того как отойдут они, завершившись, от своего подобия» {Валери П.
Введение в систему Леонардо да Винчи. С. 27).

См., напр.: Гадамер Г.-Г. Философия и герменевтика // Гадамер Г.-Г. Ак­туальность прекрасного. М., 1991. С. 9-15.



15 Moisy С. Myths of the Global Information Village // Foreign Policy. 1997. No. 107. P. 78-87 (см.: РЖ. 2.98.02.077).

' См., напр.: Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996; Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. Л., 1973.



Экшут С. А. Манифест историософского маньеризма // Вопросы филосо­фии. 1998. №1. С. 180-181.

Горфункель А. X. Манифест торжествующего дилетантизма // Вопросы фи­лософии. 1998. № 10. С. 133-134; Самченко В. Н. Очередные сумерки Минервы // Там же. С. 134-135.

Эта традиция восходит к философии чувства и веры Фридриха Якоби и Иоганна Гамана.

В частности, одной из важных конкретных форм удивления выступает удив­ление перед чужим — экзотика.

Одной из форм страдания выступает ностальгия. В частности, носталь­гия по родине была замечательным образом культивирована в русской эмиграции, -здесь она служила мощным стимулом глубинного проникновения в суть бытия, итметим, что ностальгия дополнительна к экзотике: влечение к чужому, будучи



53

так или иначе удовлетворенным, превращается во влечение к покинутому и род­ному, хорошо знакомому.



22 В лаборатории А.С.Батуева (СПбГУ) исследуется плач новорожденных.
Создана уже компьютерная база данных. Можно представить себе фонотеку и
видеотеку этих плачей, лонгитюдное исследование плача новорожденного и речи
взрослого и т. д.

23 См., напр.: Борхес X. Л. Метафора / Пер. А. В. Гараджи // РЖ. 3.93.01.019.

24 «Ожидание есть реальность» —лозунг, висевший в «Манеже» на выставке
«Петербург'98».

25 Fukuyama F. Trust. The Social Virtues and the Creation of Prosperity. New
York, 1995.

26 См.: Магун А. В. Понятие суждения в философии Ханны Арендт // Вопросы
философии. 1998. №11. С. 103.

27 Страх у Т. Гоббса («страх не препятствует свободе») выступает не только
как способ понимания мира, но и как онтологическая характеристика социума.
См. также: Андрусенко В. А. Социальный страх: Дис. ... д-ра филос. наук в форме
научного доклада. Свердловск, 1991; Кин Док.. Страх и демократия // Логос. 2004.
№2 (42). С. 157-179.

28 Описывая «пробуждение магической души», О. Шпенглер пишет: «Весь ара­
мейский мир сотрясла тогда волна колоссального возбуждения, подобная той, что
изведал германский мир ок. 1000 г. (...) Ныне исполнялось то, что содержалось в
профетических религиях в качестве предчувствия, что явилось ко времени Алек­
сандра в метафизических очертаниях. И исполнение это с невиданной силой пробу­
дило прачувство страха (курсив мой. — К. П.). То, что рождение „Я" и мирового
страха
(курсив мой. — К. П.) тождественны между собой, — одна из величайших
тайн человечества и вообще жизни, наделенной свободой передвижения» (Шпен­
глер О.
Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2: Всемирно-ис­
торические перспективы. М., 1998. С. 219).

29 Ожиданием войны было исполнено все настроение советского предвоенного
периода. Еще В.И.Ленин говорил: «Капиталисты в любое время могут возобно­
вить войну после того, как они немного отдохнут... Мы кончили одну полосу
войны, мы должны готовиться ко второй; но когда она придет, мы не знаем, и
нужно сделать так, чтобы тогда, когда она придет, мы могли быть на высоте»
{Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 42. С. 143-144).

30 См.: Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. СПб., 1995. С. 228.

31 См.: Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

32 См. о деятельностном дискурсе в 4-й главе.

33 См.: Касавин И. Т. Опыт как знание о многообразии // Философские науки.
1996. Вып. 2. С. 49-76.

34 Шпенглер О. Закат Европы... Т. 2. С. 50.

35 Blondel E. La patience de Nietzsche: Explication de texte // Nietzsche Studien:
Internationales Jahrbuch fur die Nietzscheforschung (Berlin; New York). 1989. Bd. 18.
S. 432-439 (см.: РЖ. 3.90.01.069).

36 См., напр.: Дмитриев А. В. Социология политического юмора. М., 1998;
Schmidt E.A. Zeit und Form. Dichtungen des Horaz. Heidelberg, 2002 (здесь обсуж­
дается смех в римской сатире).

37 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневеко­
вья и Ренессанса. М., 1965.

38 П. Слотердайк обратил наше внимание на фундаментальное измерение ки-
низма в философствовании (см.: Слотердайк П. Критика цинического разума.
Екатеринбург, 2001).

39 См.: Эко У. Постмодернизм, ирония, занимательность // Эко У. Имя розы.
М., 1989. С. 460-463.

40 См.: Лаку-Лабарт Ф. Musica ficta. Фигуры Вагнера.

54

41 Адорно Т. В. Избранное: социология музыки. М.; СПб., 1999.

42 Лосев А. Ф. Мировоззрение Скрябина // Лосев А. Ф. Страсть к диалектике.
М, 1990.

43 Ср.: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 220-222; см. также: Сергей-
чиК Е. М. Философская рациональность как основа осмысления исторического про­
цесса: Дис. ... д-ра филос. наук. СПб., 1997. С. 20.

44 Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд 3. «Я» и «Оно»:
Труды разных лет. Кн. 1. Тбилиси, 1991. С. 139-192.

45 Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные про­
изведения. М., 1990. С. 602-643.

46 Берн Э. Трансакционный анализ и психотерапия. СПб., 1994.

47 См., в частности, интересную и незамеченную статью: Акципетров А. А.,
Розов М. А.
К методологии анализа моделирования // Науч. труды Новосиб. пед.
ин-та. 1971. Вып. 68. С. 71-86.

48 См., напр.: Wahsner R. Die fehlende Kategorie. Das Prinzip der kollektiven
Eincheit und der philosophische SystembegrifT // Wiener Jahrbuch fiir Philosophie
(Wien; Stuttgart). 1999. Bd. XXXI. S. 43-60. — Здесь рассматривается принцип кол­
лективного единства в отношении к философской системе. Организм предстает как
модель коллективного единства, и в связи с этим осуществляется поиск объединя­
ющего принципа в естествознании и философии.

49 Ср., напр.: Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий.
Логическое введение в исторические науки. СПб., 1997.

50 Кроне Б. Логика философии. С. 45.

51 Там же.

52 1876-1882.

53 Ср.: Рачинский Г. Предисловие к русскому изданию // Ницше Ф. Воля к
власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1995. С. 5.

54 «Этот самый жуткий из всех гостей» (Nietzsche F. Der Wille zum Macht. Ver-
such einer Umwertung aller Werte // Nietzsche F. Samtliche Werke. Bd. 78. Stuttgart,
1996. S. 7).

55 Вронский В. П. Теоретические основания социальной синергетики // Петер­
бургская социология. 1997. №1. С. 148-179.

56 Напомним, что этот термин происходит от французского assertorique, кото­
рое в свою очередь производно от латинского assero — «утверждаю», и обозначает
суждение действительности, в котором утверждается или отрицается существова­
ние чего-либо (например: «Нева замерзла»).

От греческого apodeiktikos — «убедительный». Этим термином обозначается суждение необходимости, где утверждается или отрицается необходимость чего-либо (например: «человеческому организму необходима вода»).

См.: Шютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.

«При рассмотрении таких переворотов (речь идет о социальной револю­ции. — К. П.) необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, ко­роче — от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и бо­рются за его разрешение» (Маркс К. «К критике политической экономии». Пре­дисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения: В 3 т. Т. 1. М., 1979. С. 536).




Каталог: wp-content -> uploads -> 2015
2015 -> Курсовая работа на тему: Наши эмоции друзья или враги? Их роль в конфликтоной ситуации
2015 -> Медиалогия как интегрированная наука информационной эпохи и ее роль в модернизации России Ключевые слова
2015 -> -
2015 -> Вопросы для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по «Философии»
2015 -> Никколо Макиавелли
2015 -> Астрономия и современная картина мира
2015 -> Методы социологического исследования
2015 -> Программа вступительных испытаний по обществознанию


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   59


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница