Социальная философия



страница55/59
Дата30.12.2017
Размер2.05 Mb.
ТипУчебник
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   59

разделявшего «народы-гости» и «народы-хозяева». Первые предпочитают экстен­
сивные стратегии расширения, захвата новых территорий, создания империй, вто­
рые—интенсивные стратегии освоения ограниченных «исконных» территорий.

90 О. Шпенглер во втором томе «Заката Европы», характеризуя арабские (ма­
гические) культуры, показывает меньшую роль территории в формировании соот­
ветствующих этносов.

282


91 В летописях читаем речь князя Изяслава: «Вы за мной вышли из Русской земли, лишились сел своих и всех животов, да и я от своей дедины и отчины не могу отказаться; но либо голову свою сложу, либо возвращу свою отчину и все ваши животы... » (цит. по: Соловьев С. М. Русская летопись для первоначального чтения // Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989. С. 94).

9 О вписанности архитектуры в природу см.: Lampugnani V. М. Visionary Ar­chitecture of the 20th Century. Master Drawings from Frank Lloyd Wright to Aldo Rossi. Stuttgart, 1982.

93 Как, скажем, особенности национального характера русского народа выво­
дят из его бесконечных просторов (см., например, В. О. Ключевского). Можно ведь
рассуждать и наоборот: русский народ потому занял такую территорию, что таков
его психический склад.

94 О.Шпенглер так описывает «понятие» крови: «Кровь для нас —символ жи­
вого. Беспрерывно, никогда не иссякая, во сне и наяву, перетекая из материнского
тела в тело ребенка, циркулирует она по телу от его зачатия до смерти. Кровь
предков течет по цепи потомков, объединяя всех их великой взаимозависимостью
судьбы, такта и времени» (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии ми­
ровой истории. Т. 2. С. 8).

95 Очевидно, что эндогамия — условие выработки и поддержания определен­
ного генотипа этноса. Важно, конечно, еще и определенное единство культуры.
См.: Рыбаков С. Е. К вопросу о понятии «этнос». Философско-антропологический
аспект // Этнографическое обозрение. 1998. №6. С. 3-15. Указанный автор опреде­
ляет этнос так: «Этнос — это общность людей на основе обеспеченного эндогамией
и языком единства ценностных ориентации, которые символически выражаются в
стиле культуры и образе жизни» (Там же. С. 13).

96 Вот достаточно типичный пример: «Два великих племени... арийское и
семитическое. Если мы проследим за характером этих двух племен на всем про­
тяжении их существования, мы будем поражены глубоким различием, которое по­
всюду и во всем обнаруживается между ними». И далее развертывается характе­
ристика этих «двух великих племен» в философских категориях. Так, оказывает­
ся, что арийцам присуща объективность, способность к наукам и искусствам, в
то время как семитам присуща субъективность, способность к анализу текстов,
и т. д. Вся дальнейшая всемирная история ведет к синтезу этих «семитических»
и «арийских» элементов (Розанов В. В. Место христианства в истории // Роза­
нов В. В. Религия и культура. М., 1990. С. 23, 46). В результате получается на
первый взгляд очень стройная философия истории, исполненная некоторого ме­
тафизического смысла. Однако, конечно, такое прямое подведение некоторых эм­
пирических явлений под всеобщие категории для современного человека неубеди­
тельно.

97 См., напр.: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. №3. —
Интересным в этом смысле было также выступление Ж. Бодрийяра на философ­
ском факультете СПбГУ (1996) с докладом на тему «После оргии».

98 Монтень М. Опыты. С. 320.

См. анализ «тендерной картины мира»: Рябов О. В. «Матушка-Русь»: опыт тендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии. М., 2001.

См., напр.: Алексахина Н.А. Тенденции в изменении национальной иден­тичности народов России // Социс. 1998. №2. С. 49-54.

101 И здесь в нашей цивилизации мы отмечаем существование правовых уста­новлений, которые, преодолевая неравенство, обнажают его. См., напр.: Междуна­родная Конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации // Междуна­родные документы по правам человека. С. 50-54.

Немногие так бездарно упустили свой шанс — разве что Аргентина, которая занимала в начале XX в. 4-е место по уровню жизни и ВВП которой сейчас в три



283

раза меньше, чем у Франции. У нас связь зависимости и отсталости в начале про­шлого века была очень своеобразной, а теперь эта связь все более становится такой же, как и в «третьем мире» (см.: Красилъников В. А. Зависимость и отсталость в развитии России // Мир России. 1996. Т.о. №4. С. 67-96).



103 Существенны в связи с этим самоопределения евреев. Подчеркивается ис­
ключительность этой группы. А. Штейнзальц говорит, что «кроме общей истории
евреев разных стран ничто не объединяет: ни единая земля, ни единый язык, ни
единая культура. .. С этнической точки зрения трудно утверждать, что существует
такой этнос, как евреи». По Штейнзальцу, евреи — это не народ, а семья, поэтому
евреем можно быть, даже не сознавая этого (см.: Рывкипа Р. В. Евреи в современ­
ной России // Общественные науки и современность. 1997. № 5. С. 47-58).

104 93-95% евреев в современной России не знают языка, 84% не религиозны,
30% не отмечают еврейские праздники. Даже на учредительном съезде Федера­
ции еврейских организаций ивритом владели только 2-3% делегатов. Господствуют
смешанные браки (в 1960-е гг. — 50%. в 1980-е гг. — 80%) (см.: Там же).

105 См., напр.: Сибирянин Р. А. Следы зверя в истории России. М., 1998.—
Здесь представлена крайняя антисемитская позиция в современной России. Даже
убийства ведущих деятелей русской политики и культуры связываются Сибиряни-
ным с иудейскими религиозными праздниками.

106 См.: Трахтенберг Д. Дьявол и евреи: средневековые представления о ев­
реях и их связь с современным антисемитизмом. М.; Иерусалим, 1998. С. 4 (ред.:
Харитонович Д. Антисемитизм в прошлом и настоящем // Новое литературное
обозрение. 1999. №5 (39). С. 385-398).

107 См.: Арендт X. Истоки тоталитаризма. М., 1996 (особенно гл. 1: «Антисе­
митизм как вызов здравому смыслу»).

108 Исследование проводилось в Пермской области в 1994-1995 гг. Был опрошен
101 представитель еврейской национальности.

109 Разинский Р. В. Евреи Российской провинции: штрихи к социальному порт­
рету // Социс. 1997. №10. С. 40.

110 Там же. С. 41.

111 Отсюда такая парадоксальная постановка вопроса, как, например: Клям-
кин И. М., Лапкин В. В.
Русский вопрос в России // Полис. 1995. №5. С. 78-96.

112 У разных народов такого рода переход представал по-разному. У римлян
он принял форму «изгнания царей»: «По изгнании царя народ клятвенно обязался
никогда не допускать восстановления царской власти, само имя „царь" навсегда
осталось в Риме ненавистным. .. Власть вручена была теперь не одному лицу и
не пожизненно, а сроком на год и двум лицам — консулам» (Моммзеп Т. История
Рима. СПб., 1993. С. 31).

113 См., напр.: Pascher M. Deutsches Wesen und Deutscher Weltberuf. Die
Weltkriegsschriften Paul Natorps und der Marburger Neukantianer // Wiener Jahrbuch
fur Philosophie. 1994. Bd. XXVI. S. 103-116. — Характерно, что именно во время
Первой мировой войны выходит кн.: Бердяев Н. А. Душа России. М., 1915.

114 См. «Речи к немецкой нации» И.Г.Фихте.

115 Представляет с этой точки зрения интерес полемика по поводу включения
графы «национальность» в новый российский паспорт. Корни данной полемики,
по существу, лежат еще в Античности. Как видим, в итоге победила этатистская
позиция.

116 О. Шпенглер подмечает различное отношение этносов к письменности: «Ес­
ли мы так мало знаем об индогерманском языке, то это связано с тем, что две
наиболее ранние культуры, пользовавшиеся его системой, индийская и античная,
вследствие свойственной им внеисторичности не только не изобрели собственной
письменности, но даже чужую позаимствовали в позднее время... Напротив того,
в арабской культуре всякая религия разрабатывала собственную письменность и
сохраняла ее даже при смене языка: долговременность священных книг и учений

284


и письмо как символ длительности образуют здесь неразрывное целое» (Шпен­глер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 155).

117 Если это понятие не используется как синоним народа.

118 Эта идея представлена у И.Канта в трактате «К вечному миру» (1790).
110 Во Франции евреи в 1879 г. впервые получили статус равного гражданства,

гарантировавшего им безопасность, достоинство, право на собственность. Мож­но быть и евреем, и французским гражданином. То же, по идее, должно было бы быть и для мусульман во Франции, но исламский фундаментализм постоян­но порождает здесь проблемы. На том же основании развертывается конфликт с Католической церковью, претендующей навязать Франции католицизм как осо­бую ценность, независимо от прав и свободы совести остальной части населения. Стабильность однородного гражданского общества была поколеблена, когда были ограничены права для североафриканских иммигрантов. Напряженность возника­ет, если ассимиляция принудительна, а полное гражданство не гарантируется. Ал­жир был частью Франции, но не все французские подданные на этой территории были полноправными гражданами.



120 Audard С. Political Liberalism, Secular Republicanism: Two Answers to the
Challenges of Pluralism // Philosophy and Pluralism. Cambridge, 1996. P. 163-175
(см.: РЖ. 3.98.04.012).

121 См., напр.: Ферро М. Как рассказывают историю детям в разных странах
мира. М., 1998. Ср. с противоположным взглядом: Нищие Ф. О пользе и вреде
истории для жизни // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 158-230.

122 Стимулом в процессе деколонизации всегда выступало стремление к созда­
нию национального государства. Одним из возможных путей этногенеза в XX в.,
таким образом, оказывается процесс/эксцесс деколонизации (см.: Bechford H.
Staaten ohne Nation: Sozialismus als Machtfaktor in Asien und Afrika. Stuttgart, 1980).

123 См. такую постановку вопроса в кн.: Давыдов Ю. Н. Искусство как социо­
логический феномен. М., 1968.

124 Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. № 3—4.

125 См.: Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назна­
чение истории. М., 1991. С. 288-419.

126 См., напр.: Синельников В.М., Горшков В. А., Свечников В. П. Систем­
ность бытия и вселенной. Кн. 2. М.; Ставрополь, 2001.

127 См., напр., типичное произведение времен «холодной войны»: Мейер Г.
Последняя иллюзия. Американский план мирового господства. М., 1955.

128 «Всего за полтора столетия, с 1750 по 1900 год, капитализм и технический
прогресс завоевали весь мир и способствовали созданию глобальной (курсив мой. —
К. П.) цивилизации» (Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая пост­
индустриальная волна на Западе: Антология. М., 1999. С. 70). См. также: Курьер
ЮНЕСКО. 2000. Сент. (номер целиком посвящен глобализации).

129 См., в частности: Geiss I. Europa — Vielfalt und Einheit. Eine historische
Erklarung. Mannheim; Leipzig; Wien; Zurich, 1993.

130 «Политический Запад —это концепция не естественная, а в высшей сте­
пени искусственная. Она не появилась бы без откровенно враждебного Востока,
угрожающего существованию Запада. Весьма сомнительно, что Запад переживет
исчезновение этого противника» (Харрис О. Крушение Запада // Foreign Affairs.
1993. September — October; цит. по: Коукер К. Сумерки Запада. М., 2000. С. 7).

131 Казалось бы, близость США и Канады очевидна и, так сказать, «хресто­
матийна». Тем не менее торговля между канадской провинцией и американским
штатом в среднем в 20 раз меньше, чем между двумя канадскими провинциями.
Глобализации, выражающейся в увеличении объема межнациональной торговли,
препятствует усиление роли государства в экономике после Второй мировой войны.
В промышленно развитых странах последняя тенденция выражалась в росте госу­
дарственных расходов, а также связанных с ними социальных расходов. До войны

285


государственные расходы в промышленно развитых странах составляли 20% ВНП, в середине 90-х — 47% (в США —34%, в Швеции —69%, в Нидерландах— 54%). См.: Rodric D. Sense and Nonsense in the Globalization Debate // Foreign Policy. 1997. No. 107. P. 19-36 (см.: РЖ. 2.98.02.076).

132 Типичные заблуждения по поводу глобализации могут быть сведены к сле­
дующим четырем пунктам:

1) будто бы либерализация международной торговли отрицательно сказывает­


ся на социальной политике государства и ведет к экономическому и политическому
кризисам;

2) будто бы стимул к развитию международной торговли на глобальном


уровне — низкая заработная плата. Это неверно, так как низкая заработная плата
соответствует низкому уровню производительности. Сомнительно, что в развива­
ющихся странах, которые экспортируют свою продукцию, велик разрыв между
уровнем заработной платы и производительности;

  1. будто бы ориентированная на экспорт индустриализация в странах Восточ­ной и Юго-Восточной Азии не привела к повышению жизненного уровня рабочих в этих странах;

  2. будто бы международная торговля и инвестиции приводят к избыточным мощностям в глобальном масштабе, поскольку, мол, глобальное производство рас­тет быстрее, чем глобальное потребление (так как ТНК переводят свое производ­ство в страны с более низкой зарплатой и, следовательно, низкой покупательной способностью).

Глобализация имеет несомненные экономические плюсы:

  1. растут возможности для стран, обладающих квалифицированной рабочей силой и мобильными факторами производства;

  2. бедные страны могут избежать нищеты без существенного ограничения на­циональной автономии.

Впрочем, у глобализации есть и экономические минусы:

  1. глобализация отрицательно сказывается на зарплате неквалифицированных рабочих в промышленно развитых странах;

  2. глобализация снижает уровень экономической безопасности и ослабляет си­стему социальной защиты.

Реакция на экономические недостатки глобализации может быть следующей:

  1. политические акции в поддержку протекционизма;

  2. новое разделение между теми, кто процветает в условиях глобальной эконо­мики, и теми, кто не достиг успеха.

133 Moisy С. Myths of the Global Information Village // Foreign Policy. 1997.
No. 107. P. 78-87 (см.: РЖ. 2.98.02.077).

134 В мире 1,26 млрд телезрителей (200 млн смотрят кабельное телевидение,
160 млн — цифровые телеприемники) и 690 млн владельцев телефонов. 80 млн име­
ют радиотелефоны, 200 млн — компьютеры, 30 млн присоединены к Интернету
(Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма — ответы на глобализацию.
М., 2001. С. 84).

135 См.: Мясникова Л. А. Экономика постмодерна и отношения собственности
// Вопросы философии. 2002. №7. С. 10.

136 Доля информации о событиях за рубежом в общем объеме новостей сокра­
тилась с 40% в 1970 г. до 13,5% в 1995 г. (Moisy С. Myths of the Global Information
Village. P. 82).

137 Во время переписи 1990 г. 59 млн американцев ответили, что они немецкого
происхождения. Их было на 25 млн больше тех, чьи предки прибыли из Англии
(Коукер К. Сумерки Запада. С. 17).

138 См.: Уткин А. Геоструктура грядущего века // Свободная мысль. 2000.
№1. С. 6-25.

139 Цит. по: Коукер К. Сумерки Запада. С. 12.

286


ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ. КОСМИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Попытаемся в итоге сформулировать основные теоретические принципы социального философствования, описать в социально-фи­лософских терминах человечество и Россию и, наконец, раскрыть эк­зистенциальный смысл социальной философии.

Теперь мы можем окончательно и прямо ответить, зачем, соб­ственно, нужна социальная философия. Она подводит нас к решению по крайней мере трех вопросов:


  1. В чем смысл бытия человечества, или — что ждет человечество в будущем?

  2. Каково место России в общем концерте эволюционирующих эт­носов, или — что ждет Россию в будущем?

  3. Каково место каждого человека, каково мое место в общече­ловеческом и общероссийском движении, что я должен делать, что ждет меня?

1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ

  1. Социальная реальность выступает как промежуточное состоя­ние между натуральной и супранатуральной реальностями.

  2. Всякую проблему, всякое явление социальной реальности необ­ходимо ставить в связь с предельными основаниями бытия. Таким образом социальное бытие обретает смысл.

  3. Напротив, всякую проблему предельных оснований бытия сле­дует ставить в связь с социальной реальностью. Таким образом фи­лософия наполняется живым содержанием и сама приобретает жиз­ненный смысл, радикально освобождаясь от солипсистского соблазна.

4. Следует вычленять сингулярности (например — человеческие
индивидуальности) и множественности этих сингулярностей.

287


■j. Необходимо рассматривать, как происходит взаимодействие универсума социальной реальности, с одной стороны, и многообразия сипгулярностей, с другой.

6. Для понимания мира оказывается плодотворным фиксировать промежуточные состояния - этнос, пол, возраст, поколение, профес-•■«опальное сообщество и другие общности, которые, равно как и че­ловеческая личность, имеют индивидуальность, т. е. включают в себя моменты сингулярности, но в то же время и признаки универсально­сти.




Каталог: wp-content -> uploads -> 2015
2015 -> Курсовая работа на тему: Наши эмоции друзья или враги? Их роль в конфликтоной ситуации
2015 -> Медиалогия как интегрированная наука информационной эпохи и ее роль в модернизации России Ключевые слова
2015 -> -
2015 -> Вопросы для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по «Философии»
2015 -> Никколо Макиавелли
2015 -> Астрономия и современная картина мира
2015 -> Методы социологического исследования
2015 -> Программа вступительных испытаний по обществознанию


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   59


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница