Социальная философия



страница54/59
Дата30.12.2017
Размер2.05 Mb.
ТипУчебник
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   59
справедливость. Восстание большинства против материально благоденствующего меньшинства138.

272

Наиболее существенной чертой мира после «холодной войны» стала его однополярность. С грядущими поколениями, возможно, и появят­ся великие державы, равные Соединенным Штатам Америки, пока же США — самая могущественная страна в неравном им окружении. Од­нополярность внутренне стабильна и может длиться десятилетиями. Однополюсная конфигурация обладает факторами внутренней само­регуляции.

Национальные правительства начинают делить власть — политиче­скую, социальную, военную —с бизнес-кругами, международными ор­ганизациями, множеством групп граждан. ТНК и межправительствен­ные организации легко пересекают национальные границы и осуществ­ляют власть над населением менее развитых стран.

Западные мыслители хотели бы верить в светлое будущее новоев­ропейской цивилизации. Уолт Липман в 1948 г. сказал: «При жизни мы не увидим единого мира, в котором объединится все человечество. Но если мы не лишены прозорливости и энергии, мы можем стать сви­детелями формирования великого западного сообщества, по крайней мере конфедерации европейских и американских стран, решительно опровергающего ложность утверждений тех, кто считает нашу циви­лизацию обреченной»139. Пока кажется, что прогноз У. Липмана сбы­вается, однако сейчас у западных мыслителей поубавилось оптимизма.

Выводы по проблеме глобализации могут быть сведены к следую­щему:


  1. нет однолинейного процесса глобализации. Налицо две тенден­ции: к интеграции и к дифференциации, причем пока неизвестно, ка­кая тенденция возобладает;

  2. эта двойственность (амбивалентность, точка бифуркации) ха­рактеризует прежде всего этнические общности. Однако выкристал­лизовываются и экономические общности. С последним связана уста­новка на социально-классовую идентичность;

  3. за глобализацию нужно платить. Целостность любой систе­мы оплачивается специальными усилиями (энергией, информацией и т.п.), направленными на достижение этой целостности;

  4. абстрактно говоря, можно представить себе такой уровень (раз­мер) системы (человечества), когда усилия по поддержанию целостно­сти будут настолько велики, что это приведет к деградации других ее параметров. Тогда спасение будет заключаться в разделении системы на части. В истории мы видели примеры распада гигантских империй, где системный кризис разрешался за счет дифференциации. Возмож­но, что и у новоевропейской цивилизации та же судьба.

Сделаем краткие выводы по этой главе.

1. Социальная реальность предполагает существование некоторых внесоциальных («объективных», «внечеловеческих», «внедуховных»)

273

условий, которые предстают в качестве материала, субстрата, веще­ственного носителя идентификации и проекции.



  1. С помощью описанных процедур (идентификации, проекции, со­циальной символизации) индивиды присваивают эти знаки, в извест­ном смысле отождествляясь с ними, а через них — с определенными группами. В результате возникают такие структурные единицы со­циальной реальности, как общности (возраст, пол, класс, профессия, этнос).

  2. Общности рефлектируются, осознаются, культивируются, и на их базе возникают объединения — различные формы организованных социальных движений, партии, государства и т. п.

  3. Объединения культивируются на основе определенных духов­ных комплексов, которые могут быть названы идеологиями в широком смысле слова.

  4. Общности могут быть сформированы только в том случае, если они противопоставляются другим общностям (отцы и дети, мужчи­ны и женщины, правители и народ, различные этносы). Выделяются привилегированные и подчиненные общности, т. е. различие общностей проецируется на иерархическую лестницу.

  5. Между общностями, соотнесенными друг с другом на иерархи­ческой лестнице, развертывается вечное соперничество, борьба. Это борьба в конце концов за то, какая из соперничающих общностей бли­же к всеобщему, к Абсолюту, к Богу.

1 В настоящее время существуют достаточно развитые возрастная социология и возрастная психология. См., напр.: Witterstatter К. Soziologie fur die Altenarbeit. 9. Aufl. Freiburg im Breisgau, 1994 (здесь приведена библиография на немецком языке по социологии старости (S. 156-157)). См. также: Абрамова Г. С. Возрастная психология: Учебное пособие. М.; Екатеринбург, 2000. Впрочем, насколько мне из­вестно, нет монографических изданий, специально посвященных социальной фи­лософии возраста.

Скажем, поколение шестидесятников, сыгравшее ключевую роль в перестрой­ке, которое в духовном и политическом плане было определено XX съездом КПСС, смертью Сталина и «оттепелью».



3 «... Человек старший и зрелый может лучше руководить, чем человек моло­
дой и незрелый» (Аристотель. Политика 1259 b 1-5 // Аристотель. Соч.: В 4 т.
Т. 4. М., 1983. С. 398).

4 См.: Ариес Ф. Возрасты жизни // Философия и методология истории. М.,
1977. С. 216-245.

5 См., напр.: Декларация прав ребенка от 20 ноября 1959 г.; Конвенция о
правах ребенка // Международные документы по правам человека. СПб., 1995.
С.71-95.

6 См., напр.: Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 441-460.

7 Да и сегодня старые генералы и политики посылают на войну 18-летних
юношей. См. роман Курта Воннегута «Бойня №5, или Крестовый поход детей».

274


8 См.: Толстой Л. Н. Гибель цивилизации и предстоящий переворот (Из быв­
ших под запретом сочинений Л.Н.Толстого о нашем времени). Рига, б. г. (гл. 4:
«Против всеобщей воинской повинности»).

9 В сентябре 1998 г. в Санкт-Петербургском университете выступал ректор
Университета г. Лондон (штат Онтарио, Канада) Поль Давенпорт. Будучи эконо­
мистом, он посвятил почти все свое выступление экономике образования. В част­
ности, он особо подчеркнул, что современное образование не дает молодежи воз­
можности достичь высоких доходов и высокого социального положения, как это
почти автоматически было в прошлом. Из этого выступления особенно ясно сле­
довало, что смысл современного образования окончательно переместился в сферу
стабилизации социума.

10 Правда, использование всех такого рода стабилизирующих институтов по*
рождает в господствующей идеологии комплекс вины. Обратим внимание на тро­
гательный образ ребенка и молодого человека, красной нитью проходящий че­
рез всю мировую литературу (скажем, «Мальчик у Христа на елке» Ф.М.До­
стоевского, романы Ч.Диккенса и др.). Исследование проблем молодежи, со­
циология молодежи — также своеобразное теоретическое выражение вины обще­
ства перед молодежью. Вот некоторые последние работы из этой области: Аге­
ева Л. В.
Казанский феномен: миф и реальность. Казань, 1991; Добрынина В. И. и
др.
Молодежь России. М., 1998; Енджеевский М. Тусовка. М., 1990; Запесоц-
кий А. С.
Молодежь в современном мире: проблемы индивидуализации и со­
циально-культурной интеграции. СПб., 1996; Зубок Ю. А. Социальная интегра­
ция молодежи в условиях нестабильного общества. М., 1998; Культура, поли­
тика, молодежь: Сб. научных работ. М., 1996; Молодежный ренессанс: (Про­
блемы социализации молодежи). М., 1990; Молодежный экстремизм / Под ред.
Л.А.Козлова. СПб., 1996; Молодежь: структура и социальные проблемы: Ма­
териалы лекционного курса / Сост. Г. А. Луке. Самара, 1998; Слуцкий Е. Г.
Молодежная политика: История, проблемы, перспективы. СПб., 1999; Социо­
логия молодежи: Учебник / Отв. ред. В.Т.Лисовский. СПб., 1996; и др. Су­
ществует и обратный комплекс вины--детей перед отцами. В традиционном и
особенно в архаическом обществе старик — носитель, живое воплощение тради­
ции.


11 См. «Поколенческий манифест» Л. Фойера.

12 Здесь можно обнаружить и определенные глубинные биологические основа­
ния. Известно, например, что доместицированные животные сохраняют в большей
мере, чем недоместицированные, некоторые черты в морфологии и поведении, ко­
торые свойственны детенышам.

Обращает на себя внимание структурное сходство с тремя душами Платона. Ребенок в определенном смысле приближается к чувственной душе, в то время как Взрослый и Родитель делят единство яростной и разумной душ.



14 Линч Э. Стоики нашего времени // Курьер ЮНЕСКО. 1999. Янв. С. 28.

15 Там же.

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2: Всемирно-исторические перспективы. М., 1998. С. 340.

«Группирование живых частиц в сложные организмы представляется почти неизбежным следствием их размножения. Клетки стремятся к агломерации пото­му, что они прижимаются друг к другу или даже возникают группами» (Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965. С. 92).



8 Ср.: Геодакян В. А. О структуре эволюционирующих систем // Пробле­мы кибернетики. 1972. Вып. 25. С. 81-91; Геодакян В. А., Шерман А. Л. Связь врожденных аномалий развития с полом // Журнал общей биологии. 1971. Т. 32. №4. С.417—424. См. также: Немилое А. В. Биологическая трагедия женщины. Л., 1925; Введение в тендерные исследования: Хрестоматия. Ч. 1-2 / Под ред. И. Жеребкиной. Харьков; СПб., 2001.

275


Я здесь опираюсь на выступление Ж.-П. Вернана во Французском институте Санкт-Петербурга 5 декабря 2000 г. «Пандора — первая женщи­на». Вернан строит свое повествование в основном на интерпретации Ге-сиода.

См.: Абубикирова Н. И. Что такое «тендер»? // Общественные науки и со­временность. 1996. №6. С. 123-125; Брандт Г. А. Природа женщины. Екатерин­бург, 2000.



21 Хотя вовсе и не обязательно. См., напр.: Эвола Ю. Метафизика пола. М.,
1996.

22 Скажем, если немка узнает, что каждая десятая женщина, живущая в Герма­
нии, заболевает раком груди и что за год умирает 18 тыс. заболевших, она начинает
проходить необходимые проверки и тем самым незаметно для себя утверждается
в своем тендере (см., напр.: Stern. 1999. Nr. 7. S.26). Существенен подтекст дан­
ной публикации в «Штерне»: сопоставляются, с одной стороны, амазонка, которая
удаляла себе одну из грудей для того, чтобы та не мешала стрелять из лука, и,
с другой стороны, современная женщина, так сказать, современная «амазонка»,
которой удалена одна грудь по поводу рака. Эта жертва предстает как расплата
за эмансипацию.

23 Причем это отношение легко экстраполируется на весь мир:

Любовь весь мир нам делает чужим

И комнатку нам делает вселенной.

Пускай, плывя на запад, моряки

Откроют новые материки —

Для нас есть мир один, где мы с тобой близки!



(...)

Что смешано случайно, то умрет.

Но если две любви в одну сведет

Судьба, то, значит, нас в веках бессмертье ждет



(Донн Док. С добрым утром // Донн Дж. Стихотворения. Л., 1973. С. 19-20).

24 Так же как и для молодежи, в нашем цивилизованном обществе имеются
специальные документы, защищающие права женщин. Это как раз и указывает на
то обстоятельство, что женщины представляют собой подчиненный пол в иерар­
хической структуре цивилизации (см., напр.: Конвенция о политических правах
женщин от 31 марта 1953 г. // Международные документы по правам человека.
С.68-70). А.Адлер предлагал даже использовать термин «другой пол» вместо тер­
мина «противоположный пол», чтобы подчеркнуть, что мужское и женское начало
не противоположны, а дополняют друг друга (см.: Адлер А. Понять природу че­
ловека. СПб., 1997. С. 248).

25 Иначе говоря, в каждом мужчине в большей или меньшей мере присутствует
и женское начало, как и наоборот (см.: Кречмер Э. Строение тела и характер.
Б. м., 1924; Вейнингер О. Пол и характер. Мужчина и женщина в мире страстей и
эротики. М., 1991).

26 См.: Клименкова Т. Женщина как феномен культуры. Взгляд из России.
М., 1996.

На последнее и была по преимуществу направлена инквизиция (см.: Шпрен-гер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. 2-е изд. Саранск, 1991; Арну А. История инквизиции. СПб., 1995; Наровчатов С. «Во имя...» // Новый мир. 1982. №1).

См. фундаментальное исследование: Jansen-Jurreit M.-L. Sexismus. Uber die Abtreibung der Frauenfrage. Munchen, 1976. См. также: Бовуар С. Второй пол. М., 1997; Соколова Е. Э. Западный феминизм и «женский вопрос» в культурологии: Автореф. дис. ... канд. культурол. наук. СПб., 1997. Из последних произведений российских феминисток см.: Арбатова М. Меня зовут Женщина. М., 1997. Ср.: Der Atem von Frauen / Hrsg. von L. Irigaray. Russelsheim, 1997. О феминизме в

276


связи с философией см.: Некрасов С. Н. Феминистский постструктурализм: теория и практика // Философские науки. 1991. №1.

29 См.: Винокурова У. А., Шилин К. И. Человек гармонического будущего:
Экософия-словарь. М., 1994.— Там, в частности, читаем: «Женская проблема как
„узловая" проблема экософии будущего» (Там же. С. 6).

30 «Жить исключительно приватной жизнью означает. .. быть лишенным ре­
альности, происходящей из видимости и слышимости другими; быть лишенным
„объективных" отношений с ними, происходящих из соединенности и разделен-
ности с ними при посредстве общего мира вещей; быть лишенным возможности
достижения чего-то более постоянного, чем сама жизнь» (Arendt H. The Human
Condition. Chicago, 1958. P. 58). Вспомним также критику «папочек-мамочек», ком­
форта буржуазной семьи. Эдипов комплекс — порождение «приватного места», ко­
торого человек, по существу, лишается (см.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм
и шизофрения: Анти-Эдип (перевод-реферат М. К. Рыклина). М., 1990).

31 Брандт Г. А. Природа женщины. С. 129.

32 См. социологический коррелят исследования семьи, например, по позднему
советскому периоду: Янкова 3. А. Городская семья. М., 1978; Груздева Е. Ю., Чер-
тихипа Э. С.
Труд и быт советских женщин. М., 1983; Рождаемость: известное и
неизвестное. М., 1983.

33 «Производство и воспроизводство материальной жизни... бывает двоякого
рода. С одной стороны — производство средств к жизни... с другой — производство
самого человека, продолжение рода» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.
С. 25-26).

34 Именно бытом занимается по преимуществу такая конкретная социальная
дисциплина, как этнография.

35 «... Немец... не в состоянии передать свой музыкальный восторг широкой
публике. Он способен заразить им только интимный избранный круг. Лишь в нем
он не чувствует никакого стеснения, не сдерживает слез радости и скорби, а потому
здесь он художник в самом полном смысле слова. Если этот избранный круг совсем
малочислен, то звучит одно лишь фортепиано и два-три струнных инструмента;
исполняют обычно сонату, трио, квартет или поют на четыре голоса немецкую
песню. Если же круг несколько пошире, то и инструментов побольше, и исполняют
непременно симфонию. Справедливо утверждают, что инструментальная музыка
вышла из самых глубин немецкой семейной жизни...» (Вагнер Р. О сущности
немецкой музыки // Вагнер Р. Избранные работы. М., 1978. С. 49-64). Ср. также
известный сонет У. Шекспира, посвященный семейному исполнению музыки.

36 В экзогамии еще много неясного. Скажем, что было определяющей причи­
ной ее возникновения? Может быть, биологический вред брака между кровными
родственниками, или стремление избегать раздоров внутри рода на почве ревности,
или стремление упрочить связи между родами? Брачные запреты при экзогамии
охватывали широкий круг лиц. Скажем, абориген Австралии не мог жениться не
только на женщине своей родовой общины, но и на женщине любого другого пле­
мени, если она носила одинаковое родовое имя или входила в тот же «брачный
класс». Экзогамия поддерживалась жестокими репрессиями вплоть до смертной
казни.

37 Существует две теории парного брака: 1) парный брак приходит на смену
групповому браку, почему и дополняется столь широко такими пережитками, как
терпимое отношение к добрачным и внебрачным связям, существование наряду с
«основными» «дополнительных» жен и мужей. Эта теория наиболее распростране­
на; 2) парный брак — древнейшая форма брака, всегда сочетавшаяся с элементами
групповых отношений между полами.

38 Следует отметить такие экзотические формы брака, сохранившиеся до
XX в., как полигиния и полиандрия. Полигиния — многоженство — одна, из исто­
рических форм брака, представляющая собой разновидность патриархата. В позд-

277


них формах полигиния сохранялась на Востоке для господствующих классов до 20-х годов XX в. (гаремы). Полиандрия — гораздо более древняя форма. Это пере­житок не патриархальной семьи, а еще группового брака. В XIX в. полиандрия бытовала у алеутов, эскимосов, в Тибете, Индостане (братская форма полиан­дрии). Социальный порядок мыслится по типу порядка универсума и наоборот. Поэтому естественно, что «брачное поведение» животных мыслится по типу и в терминах сексуального поведения людей. Так, подробно описана полигиния у мно­гих млекопитающих. Самец-доминант собирает вокруг себя 15-20 самок, при ко­торых держатся несколько молодых самцов, совершающих постоянные «набеги» на охраняемый доминантой «гарем» (ушастые тюлени, котики, сивучи, копытные и другие животные и птицы). Реже в животном мире наблюдается полиандрия (кулики-плавунчики, трехперстки). Очевидно, что тонкие наблюдатели животно­го мира, какими были наши далекие предки, мыслили свои брачные порядки по типу отношений животных. Все это укладывалось в тотемное мышление или в его пережитки.

39 Мы описываем только тенденции в рамках идеального типа. В многообраз­
ных модификациях реального рабства существовали и бесконечные исключения и
особенности. Это относится и к феодальной и буржуазной семье, которые будут
описаны ниже.

40 См., напр.: Суровягин СП. Философия семьи: Цель семьи. Главенство в
семье. Любовь и брак. Тюмень, 2000.

41 Китайская поговорка «много детей — обеспеченная старость» во многом объ­
ясняет поразительное чадолюбие китайцев, с которым «сражается» государство,
неспособное обеспечить социальными инфраструктурами такое количество новых
граждан.

42 Картина самообъяснения женского репродуктивного поведения в современ­
ной России представлена в: Исупова О. Г. Социальный смысл материнства в совре­
менной России. («Ваш ребенок нужен только Вам») // Социс. 2000. № 11. С. 98-107.

Вывод социолога: «Основное место в системе жизненных ценностей женщин занимают семья и дети» (Рыбцова Л. Л. Жизненные ценности женщин // Социс. 1997. №10. С. 30).



44 Марк Аврелий был признателен своему прадеду за то, что благодаря ему бу­
дущему императору и философу удалось избежать посещения публичных школ и
воспользоваться услугами прекрасных учителей на дому (Марк Аврелий. К самому
себе. М., 1914. С. 5). В публичной школе не учились многие великие изобретатели и
ученые (Т.А.Эдисон, А.Д.Сахаров). Все более подвергается сомнению необходи­
мость публичного воспитания дошкольников, особенно — в самом раннем возрасте.

45 Женское пьянство и алкоголизм связываются социологами с трансформа­
цией ролевой структуры современного общества в развитых странах. Перенимая
«классические» мужские роли, женщины перенимают и «классические» компен­
саторные механизмы. Среди женщин с высшим образованием число пьющих при­
мерно в 5-6 раз выше, чем среди женского населения в целом. Поскольку женский
алкоголизм осуждается сильнее, чем мужское пьянство, он принимает более жест­
кие и запущенные формы.

46 По американским данным, прирост потребления вина и виски девушками
выше, чем такой же прирост для юношей, что представляет собой «мину замед­
ленного действия» по отношению к будущему.

47 Яркой иллюстрацией здесь может быть роман Марио Пьюзо «Крестный
отец».

48 Следователь по особо важным делам Н.В.Иванов показывает в своих вос­
поминаниях, как еще в советскую эпоху, проверяя одну из среднеазиатских рес­
публик, юристы обнаружили, что система взяток охватывает всю эту страну —
от рядового колхозника до Первого секретаря, который вез «подарки» в Москву.
Это был по существу традиционный социальный строй, где «взятка» (с новоевро-

278


пейской точки зрения) служила естественной традиционной формой личностных отношений между низами и верхами. Дело захлебнулось не потому, что какие-то злые силы «развалили» его, а потому, что невозможно было посадить за решетку целую республику.

49 Упреждая возможные недоумения, скажем, что и рабочим необходимы пред­приниматели, которые организуют рабочие места, вкладывают капитал и тем со­здают условия самого существования рабочих.

Иллюстрацией может служить здесь роман Э. Золя «Жерминаль».



51 См., напр.: Ермолаева Е. П. Преобразующие и идентификационные аспекты
профессиогенеза // Психологический журнал. 1998. Т. 19. №4. С. 80-87.

52 Это противоречие глубоко представлено в философском романе Роберта
Музиля «Человек без свойств».

См. в связи с этим работу М. Вебера «Протестантская этика и дух капита­лизма». Особо остро проблема профессионализма и дилетантизма стоит в немецко­язычной культуре. Гёльдерлин, протестуя против тотальной профессионализации, говорил о том, что в Германии нет людей — одни профессии. Роберт Музиль, ци­тирующий в своем дневнике это место из Гёльдерлина, в «Человеке без свойств» стремится выработать одноименный тип человека, стоящего выше профессионали­зации.

В России XIX в. существенную роль в общественной жизни играли про­фессиональные балы (см.: Колесникова А. В. Бал в истории русской культуры: Автореф. дис. ... канд. культурологии. СПб., 1999). Применительно к современ­ным условиям речь может идти о соревновании КВН, где болеют за команду своего вуза, и т. п. В КВН театральность представления своего объединения особенно оче­видна.

55 См., напр.: Модестов А. П. Замечательные работники науки и техники. М.,
1927. — Книга была выпущена Издательством АССНАТ, а АССНАТ — это Ассоци­
ация натуралистов-самоучек, самодеятельная организация, связанная в Коммуни­
стической партии с «рабочей оппозицией».

56 Так, например, сообщается, что при одном из трудных восхождений на Эве­
рест, закончившемся трагедией, погибли в основном профессиональные альпини­
сты (ГЕО. 1998. №9).

57 Чижевский А. Л. На берегу Вселенной. Годы дружбы с Циолковским. Вос­
поминания. М., 1995. С. 189-190.

См. тематизацию этих понятий: Прудон П.-Ж. Бедность как экономиче­ский принцип. М., 1908. — Богатство и нищета, по Прудону, порождают друг друга. С его точки зрения, оптимальное состояние общества—это всеобщая «здоровая» бедность, которая не унижает человека. Однако такая дифференциация бедно­сти и нищеты не привилась в литературе, и их обычно рассматривают как сино­нимы.



59 См.: Брунер Док. Психология познания. М., 1977. С. 300.

60 Там же.

61 Впрочем, воздействие бедности на развитие личности носит вероятностный
характер и сказывается отрицательно не всегда.

62 Ахиезер А. С. Богаты мы или бедны? // СО: Современное общество (Харь­
ков). 1994. №3. С. 43.

63 А. С. Ахиезер пытается связать российскую «культуру бедности» с нату­
ралистическими установками. Культурный стереотип бедности имеет свою обще­
философскую основу в признании первичности материальной среды, природных
ресурсов (материи) и вторичности человеческого творческого начала (сознания)
(Там же. С. 49). Конечно, такого рода объяснение представляется несколько наив­
ным и прямолинейным. Скажем, здесь совсем не учтено воздействие православия.
Если протестантская этика столь сильно повлияла на формирование западного об­
щества, то логично предположить, что и православие существенно воздействовало

279


i

на развитие российского общества. Однако А. С. Ахиезер прав в том отношении, что можно проследить общефилософские основы «культуры бедности».



64 Там же. С. 47-48.

65 Классическое произведение здесь — «Манифест Коммунистической партии»,
написанный К. Марксом и Ф. Энгельсом в 1848 г.

66 Добротный цитатник о классовой борьбе: Борьба классов. Из произведений
К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, Р. Гильфердинга, К. Каутского, Г. Кунова.
М., 1927.

67 См., напр.: Иванова Н.А. Сословно-классовая структура России в XIX —
начале XX в. // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 1996. №4.
С. 29-37.

68 О кастах см.: Неру Док. Открытие Индии. Кн. 1. М., 1989 (особенно §8
гл. 6: «Теория и практика кастовой системы»). Прекрасная иллюстрация также:
Сингх К. Тигр Раджастана. М., 1980 (где описывается каста охотников шикари в
условиях современности).

69 О сословиях в России см.: Ключевский В. О. История сословий в России //
Ключевский В. О. Соч. Т. 6. М., 1959; Голобуцкий В. А. 1) Черноморское казаче­
ство. Киев, 1956; 2) Запорожское казачество. Киев, 1957. О сословиях на Востоке
см.: Илюшечкип В. П. Сословно-классовое общество в истории Китая. М., 1986.
О сословиях на Западе см.: Барг М. А. Буржуазная историография о социальной
структуре средневекового общества // Вопросы истории. 1966. №2.

70 См. с этой точки зрения столь существенный для русского социалистиче­
ского движения роман Н. Г. Чернышевского «Что делать?», а также блестящий
анализ классического западного «рабочего» романа Э.Золя «Жерминаль»: Ауэр-
бах Э.
Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе.
[2-е изд.]. М.; СПб., 2000 (гл. XIX: «Жермини Ласерте»),

71 См., напр.: Тихонова Н. Факторы социальной стратификации в условиях
перехода к рыночной экономике. М., 1999.

72 Ильин В. Н. Религия революции и гибель культуры. Париж, 1987. С. 132.
«Крестьянство, возникшее вместе с сельским хозяйством, есть необходимое

условие всякого цивилизованного общества» {Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 156). О крестьянстве в России см., напр.: История крестьянства в России с древнейших времен до 1917 г. Т. 1: Предпосылки становления крестьянства. Крестьянство рабовладельческих и раннефеодальных обществ (6-5 тысячелетия до н.э. — 1 тысячелетие н.э.). М., 1987; Т. 2: Крестьян­ство в период раннего и развитого феодализма. М., 1990; Т. 3: Крестьянство пери­ода позднего феодализма (середина XVII в. — 1861 г.). М., 1993.



74 Впрочем, сегодня ситуация существенно меняется. А. Михалков-Кончалов-
ский приезжает в деревню, где ставит фильм «Курочка Ряба». В фильме активно
участвуют местные жители, но когда они его смотрят, он им явно не нравится. Они
упрекают режиссера, используя известные клише: «Мы вас кормим, а вы... » Ми­
халков-Кончаловский возражает: «Это вы меня кормите?] Нет, это я вас кормлю!
Я зарабатываю доллары, а вы в своем сельмаге покупаете американские куриные
окорочка, которые столь существенны в вашем питании!» Афоризм, направленный
в 40-е годы XX в. против «безродных космополитов», которые преклоняются «пе­
ред иностранщиной», — «А сало русское едят» (В. И. Лебедев-Кумач) —сегодня не
попадает в цель.

75 См. изображение крестьянина у К.И.Рождественского (1932) из круга
К. С. Малевича.

76 «Крестьянство внеисторично и потому бесписьменно» (Шпенглер О. За­
кат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 156). Нацизм придавал
крестьянству особый положительный смысл: «Уже одна возможность сохранить
в качестве фундамента всей нации здоровое крестьянское сословие имеет совер­
шенно неоценимое значение. Ведь многие наши нынешние беды являются только

280


следствием нездоровых взаимоотношений между городским и сельским населени­ем. Наличие крепкого слоя мелкого и среднего крестьянства всегда было лучшей защитой против социальных недугов, от которых мы сейчас страдаем. Более то­го, это единственное решение, позволяющее нации зарабатывать хлеб насущный в рамках своей экономики. Таким образом, устраняется пагубная роль промышлен­ности и торговли, и они занимают надлежащее место в общей структуре нацио­нальной экономики со сбалансированным спросом и предложением» (Л.Гитлер, «Моя борьба») (цит. по: Райт. В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997. С. 78).

77 Казачество оказалось вовсе не исторической реликвией; в современной Рос­сии реанимируется его роль как защитника рубежей страны.

'8 У Т. Гоббса отношение Католической церкви гг королевской власти в Англии раскрывается по существу как отношение духовной интеллигенции и королевской администрации. Существенна в связи с этим критика Гоббсом университетов — как порожденных Католической церковью и ей служащих. У О. Шпенглера прин­ципиально противопоставление замка и собора, знати и духовенства (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 340 ел.).



79 Особенно болезненно переживает место интеллигенции в своей социальной
структуре Россия. Известна роль в русской истории сборника «Вехи», специально
посвященного русской интеллигенции. Важность темы показывают и многочис­
ленные «подражания» или продолжения темы «Вех». См., напр.: Толстый (Кот-
ляров В.).
Нефилософское предисловие // Мулета. Вехи вех: Сборник статей о
русской интеллигенции. Paris; СПб., 1999. С. 7-12. А.И.Герцен говорил, что все,
кто читает, ненавидят власть, а кто ее признает, не читает вовсе. См. так­
же: Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Шпет Г. Г. Соч. М., 1989.
С. 11-344. Здесь в щедринском духе основной конфликт русской жизни раскрыва­
ется как противостояние необразованной и тупой администрации, с одной сторо­
ны, и наглой, но тоже необразованной интеллигенции, с другой. Уже в наши дни
В. К. Кантор иронически добавляет: раньше власть не любили те, кто читал, сего­
дня же (в постсоветской России) власть не любят те, кто пишет. За это теперь не
ссылают, а, наоборот, приглашают во власть. Ругать власть, добавляет он, стало
способом проникнуть в ее состав. Конечно, и В. К. Кантор, и А. И. Герцен публици­
стически заостряют проблему, но в их остроумии просвечивает вечная конкуренция
власти и интеллигенции, которая продолжается и сегодня.

80 В терминах Платона— «философы» (Государство 473 d).

8 Платоновские философы, синкретическое единство знати и духовенства, и современные философы-интеллигенты — нечто различное. Когда современный по­литик становится ученьгм (или, наоборот, когда ученый становится политиком), это обычно не прибавляет ему искусности.

82 Чеховские описания интеллигенции, ее жалоб и философствования следу­
ет, по мнению Т. Манна, воспринимать в ироническом ключе: «Спори о смысле
жизни выполняют предельно комическую функцию»; это «подтрунивание над без­
граничной страстью русских к бесплодному философствованию» (Манн Т. Опыт о
Чехове // Манн Т. Художник и общество: Статьи и письма. М., 1986. С. 223). Впро­
чем, не все согласны с Т. Манном: подчеркивается, что у героев Чехова идеальная
и обыденная стороны жизни тесно переплетены (Зипге.рман Б. Театр Чехова и его
мировое значение. М., 1988. С. 50-51). Подробный художественный анализ жизни
русской интеллигенции конца XIX —• начала XX в. дан у М Горького в «Жизни
Клима Самгина».

83 Барт Р. Писатели и пишущие // Барт Р. Избранные работы: Семиотика.
Поэтика. М., 1994. С. 134. —Здесь прослеживается и еще одна закономерность: ин­
теллигенция часто ассоциируется с национальным меньшинством или с иностран­
цами. То же и в российской истории: «интеллигент и грек» ■ - в Киевской и Москов­
ской Руси, «интеллигент и немец» - -в России XVIII в., «интеллигент и еврей» - в
России XX в. Вспомним слова известной пародией пени «,:1у6ину|гкг-,,

281


Англичанин хитрец, чтоб работе помочь,

Изобрел за машиной машину,

А наш русский мужик,

Коль работать невмочь,

Так затянет родную «Дубину».

Правда, не во всех изданиях песни эти слова приводятся.



84 См., например, «Опыты» М.Монтеня (особенно кн. 2, гл. 37). «Нет такого
народа, который на протяжении веков не обходился бы без медицины, особенно в
раннюю, т. е. в самую лучшую и счастливую, пору своего существования». Или:
«Вплоть до времен Плиния ни один римлянин еще не отваживался заниматься ме­
дицинской практикой; этим делом занимались только иностранцы и греки. .. » Или
из 13-й главы 3-й книги: «... Платон полагал, что любая страна только терпит от
юристов и медиков» (Монтень М. Опыты. М., 1991. С. 320, 326, 565). Много зло­
го о врачах сказал Мольер. Человек совсем другой интеллектуальной традиции —
К.Э.Циолковский, — по существу, выражает ту же мысль, пренебрежительно от­
зываясь о медицине: «Трудно сказать, что пойдет быстрее—технический прогресс
или прогресс физики и биологии. Про медицину я и не говорю, она, как всегда,
будет плестись в хвосте. ■
. (курсив мой. — К. П.)» (цит. по: Чижевский А. Л. На
берегу Вселенной. .. С. 440).

85 Обратим внимание, что о классе в этой привычной терминологии мы рас­
суждаем как о субъекте, не обосновывая саму возможность и правомерность такого
рассуждения. Класс «осознает себя» или «класс не осознает себя», класс «создает
или не создает» свою идеологию, формирует «свои» организации и т. д.

86 Социальный институт науки, например, сегодня представляет собой объ­
единение, куда входят около 4-5 млн научных работников. Этот институт весьма
дорог. Только современный телескоп стоит ок. 15 млрд долл.

Особенно последнее понятие было стерто до клише, до бездумной стерео­типной фразы в официальном историческом материализме, но на самом деле «об­щественное сознание», формы его бытийствования представляют серьезную теоре­тическую проблему. То же и с понятием «духовная жизнь». Эта последняя пред­полагает не просто общение индивидов в рамках социума, но особое качественное образование в смысле «народного духа», Volksgeist. Народный дух являет собой движение, преобразование и т. п.



88 Эти идентификации и проекции могут принимать мистические формы, как
в известном фильме А. Куросавы «Тень воина».

89 Наиболее популярный у нас в последнее время мыслитель, посвятивший себя
проблемам этноса,—Л. Н. Гумилев. Краткое аутентичное изложение собственной
теории у этого чрезвычайно плодовитого автора см.: Гумилев Л. Н. Биография на­
учной теории, или Автонекролог // Знамя. 1988. №4. Отметим еще ряд его работ:
Гумилев Л. Н. 1) О термине «этнос» // Доклады отделений и комиссий Геогра­
фического общества СССР. 1967. №3; 2) Этногенез и этносфера // Природа. 1970.
1-2; 3) Хунны в Китае. М., 1974; 4) Биосфера и импульсы сознания // Природа.
1978. № 12. Существенно, что в условиях сегодняшнего идеологического вакуума в
России его евразийская геополитическая доктрина является по существу полуофи­
циальной. Однако Л. Н. Гумилев не может быть понят в полной мере вне контекста
не только самого евразийства, но и целого ряда западноевропейских геополити­
ческих концепций, в частности концепции немецкого исследователя Ф. Гребнера,
Каталог: wp-content -> uploads -> 2015
2015 -> Курсовая работа на тему: Наши эмоции друзья или враги? Их роль в конфликтоной ситуации
2015 -> Медиалогия как интегрированная наука информационной эпохи и ее роль в модернизации России Ключевые слова
2015 -> -
2015 -> Вопросы для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по «Философии»
2015 -> Никколо Макиавелли
2015 -> Астрономия и современная картина мира
2015 -> Методы социологического исследования
2015 -> Программа вступительных испытаний по обществознанию


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   59


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница