Социальная философия



страница33/59
Дата30.12.2017
Размер2.05 Mb.
ТипУчебник
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   59
Галинская И. Л. Взаимоотношения «человек — животный мир». Научно-аналитический обзор // Философское понимание человека. Вып. 2. М., 1988. С. 23-48.

108 Вот некоторые публикации последних лет, затрагивающие проблемы соци­альной философии нацизма: Арендт X. Отец семейства в роли убийцы // Новое время. 1993. № 13; Галактионов Ю. В. Германский фашизм в зеркале историогра­фии 20-40-х годов. Новое прочтение. Кемерово, 1996; Галкин А. А. 1) Фашистский идейный синдром: генезис германского варианта // Вопросы философии. 1988. №11; 2) О фашизме — всерьез // Свободная мысль. 1992. №6; Есипов В. В. Гер­манский фашизм и культура. М., 1997; История фашизма в Западной Европе. М., 1978; Канетти Э. Власть и личность // Социс. 1986. №4; Кара-Мурза С. Сноп

17 А

индивидуумов — или коммуна личностей (Размышление о фашизме и коммуниз­ме) // Наш современник. 1996. №6; Кин Ц.И. Начало итальянского фашизма: Бенито Муссолини, социально-психологический портрет // Вопросы философии. 1988. № 11; Козловски П. Трагедия модерна. Миф и эпос XX века у Эрнста Юнге-ра // Вопросы философии. 1997. № 12; Люкс Л. Кто в России фашисты? // Новое время. 1992. №16'; Мазуров И. В. Японский фашизм: теоретический анализ поли­тической жизни в Японии накануне Тихоокеанской войны. М., 1996; Млечин Л. 1) Кому Гамсун отдал нобелевскую медаль // Новое время. 1992. № 16; 2) Пробир­ка для нового человека // Там же. № 34; 3) Охота на гибридов // Там же. JY* 35; 4) Могла ли Россия получить свободу из рук Гитлера? // Там же. 1993. №9; 5) Со­блазнители и соблазненные // Там же. № 10; Онегина С. Письмо К. Родзаевского И. В. Сталину // Отечественная история. 1992. №3; Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб., 1997; Повель Л., Бержъе Ж. Утро магов (Германский фашизм и оккультные науки). М., 1991; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997; Сабов А. Д. «Экс» и «нео»: разноликие правые. М., 1991; Самойлов Э. В. Фюреры: общая теория фашизма. Обнинск, 1992; Холодновский К. Социальные и социально-психологические пред­посылки фашизма // Нужен ли Гитлер России? М., 1996.



109 См.: Morangudakis M. Ecology as a Pseudo-religion?

110 См., напр.: Wulf J. Die bildenen Kunste im Dritten Reich. Eine Dokumenta-
tion. Zeitgeschichte. Frankfurt am Main; Berlin; Wien, 1983. — Иконический ряд книги
демонстрирует господство двух образов: крестьянина и воина.

111 См. работы Станислава Грофа. См. также: Линн Д. Священное простран­
ство: счастье и энергетика вашего дома. М., 1997.

112 См.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип.

113 Там же. С. 7.

114 Там же.

115 Там же. С. 8.

116 Там же. С. 7.

1:7 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 7.

118 Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной лич­
ности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М., 1995. С. 95-96.

119 См.: Прокофьев А. В. Парадоксальный гуманизм и критика морали (опыт
этического анализа «Философии в будуаре» Д. А.Ф.де Сада) // Вопросы филосо­
фии. 2001. №1. С. 55-68.

См.: Диденко Б. А. 1) Цивилизация каннибалов: человечество как оно есть; 2) Хищная власть: зоопсихология сильных мира сего: (Философско-публицистические эссе, посвященные проблеме зла, порождаемого властными структурами).

См.: Трубников Н. Н. О категориях «цель», «средство», «результат». М., 1968.

Вот один из примеров такого объяснения: «Промышленный прогресс, урага­ном прокатившийся по миру во второй половине XIX века и позволивший великим державам произвести горы смертоносного оружия, создал новый искус достижения мирового господства с помощью военной силы. Человечество, катапультированное на волне электричества и пара практически из средневековья в индустриальный век, не сумело сориентироваться в новой обстановке, в результате чего романтиче­ский по своей сути XIX век был уничтожен Первой мировой войной. Это открыло дорогу тоталитарным режимам, увидевшим в гекатомбах накованного оружия тот самый исторический шанс, которым не сумели воспользоваться престарелые евро­пейские монархи» (Бунин И. Л. Лабиринты безумия. СПб., 1995. С. 3).



223 Arendt H. The Human Condition. Chicago; London, 1958. P. 47. Цит. по: Tpy-бина Е. Г. Идентичность в мире множественности: прозрения Ханны Арендт // Вопросы философии. 1998. №11. С. 120.

175


124 Ср. с псевдоморфозом у О. Шпенглера.

125 Там же.

126 Там же. Ср.: Netopilik J. Zur Subjekt-Objekt-Beziehung im Sozialismus //
Deutsche Zeitschrift fiir Philosophie. 1972. Nr. 2. S. 1445-1460.

127 Arendt H. The Human Condition. P. 148-149.

128 См.: Roazen P. Freud: Political and Social Thought.

129 Так, скажем, некоторые ученые полагают, что высыхание Арала не связано
в первую очередь именно с антропогенной деятельностью, а порождено естествен­
ными причинами.

130 См., напр.: Урманцев Ю.А. Природа адаптации (системная экспликация)
// Вопросы философии. 1998. № 12. С. 21-36.

131 Здесь же нужно отметить роль натуралистической метафоры в рассмотре­
нии духовных проблем. Существует так называемая экология духа. Сюда, напри­
мер, входит искусство кооперации, т. е. способность самостоятельно и добровольно
сужать проблему, не вторгаясь в зону своего соседа по исследованиям. Дискуссия
в духовной сфере — не только вертикальный, но и горизонтальный диалог. Тот, кто
работает в сфере духа, должен любить своих коллег, чтобы возможно было услы­
шать друг друга. Сфера духа (наука, искусство, философия и др.) —это искусство
дружбы, искусство любви друг к другу.

132 Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М., 1996.
С. 55-57.

133 Характерно название книги, посвященной неолитической революции: «Че­
ловек создает себя сам» {Child, V. G. Der Mensch schafft sich selbst. Dresden, 1959).

134 В историческом материализме, занимающем более или менее последова­
тельную номиналистическую позицию, они мыслятся соответственно как обще­
ственное бытие и общественное сознание.

135 См.: Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат».

136 Так называемое дерево целей. В них исходные цели обладают способностью
«забываться». Забытые цели — это и есть суть забытого бытия, по М. Хайдеггеру.
Забыванию бытия противостоит «длинная воля», по Ф. Ницше.

См.: Кроне Б. Логика философии // Кроче Б. Антология сочинений по философии. История. Экономика. Право. Этика. Поэзия. С. 33.



138 Понятие Wirklichkeit («действительность») ввел в немецкий язык Майстер
Экхарт (1260-1327). Это был перевод латинского actualitas — «действенный». В
немецком языке, как и в русском, понятие действительности содержит в себе ком­
понент действия, тогда как в греческом и латыни действительность сближается
скорее с истинностью (а во французском и английском —с реальностью).

139 Кроче Б. Логика философии. С. 14.

«Вико оказался в оппозиции к Декарту, чистым антитезисом к новому на­правлению» (Там же. С. 35).

См.: Рассел Б. Мудрость Запада. Историческое исследование западной фи­лософии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998. С. 316-317.

142 Кроче Б. Логика философии. С. 35.


Каталог: wp-content -> uploads -> 2015
2015 -> Курсовая работа на тему: Наши эмоции друзья или враги? Их роль в конфликтоной ситуации
2015 -> Медиалогия как интегрированная наука информационной эпохи и ее роль в модернизации России Ключевые слова
2015 -> -
2015 -> Вопросы для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по «Философии»
2015 -> Никколо Макиавелли
2015 -> Астрономия и современная картина мира
2015 -> Методы социологического исследования
2015 -> Программа вступительных испытаний по обществознанию


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   59


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница