Социальная философия Общество, его сферы и структура Культура, цивилизация, формация


§ 2. Источники и движущие силы общественного развития



Скачать 118.25 Kb.
страница6/11
Дата30.01.2018
Размер118.25 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
§ 2. Источники и движущие силы общественного развития
Прежде всего, следует определить исходные понятия. Под «источниками» здесь понимаются глубинные причины социального развития, определяющие характер исторического процесса. «Движущие силы» следует в таком случае представить как непосредственные причины развития общества, которые обусловливают специфику, форму проявления и конкретное направление этого развития. Таким образом, источники общественного развития можно сравнить с мотором, а движущие силы – с приводными ремнями. Источники воздействуют на движущие силы, а те в свою очередь детерминируют исторические события.

Поскольку движущие силы истории находятся ближе к самим событиям, мыслители должны были открыть их раньше, чем сами источники, таящиеся в глубине исторического процесса. Исследуя непосредственные причины человеческих деяний, мудрецы Востока и Запада еще в древности понимали, что таковыми следует считать страсти и мысли людей. Но что порождает эти страсти и мысли? Очевидно, основные желания людей, которые выражаются в наиболее сильных стремлениях: к власти, богатству, славе, удовольствиям, комфорту. Не случайно буддисты видели наивернейший способ освобождения от этого мира в избавлении от всех желаний.

«Отец истории» Геродот полагал, что люди побуждаются к действиям существующими обычаями и нравами, которые придают их желаниям определенное направление. Он также одним из первых обратил внимание на важность стремления человека к свободе, однако считал, что данное стремление присуще не всем людям, а лишь отдельным народам (грекам и скифам – да, персам и египтянам – нет). Основной же движущей силой истории Геродот считал непостижимую для смертных необходимость – рок, судьбу. Другой выдающийся античный историк Фукидид утверждал, что люди, конечно, побуждаются стремлением к процветанию, свободе и справедливости, но обратной стороной такого побуждения является стремление к могуществу, присущее как отдельной личности, так и целым государствам. Таков, по его мнению, «всеобщий ход вещей». Античные историки и философы усматривали основные причины исторических событий в воле богов, судьбе, характере народа (доблесть предков, нравы, законы), а также в особенностях характера выдающихся деятелей, не идя дальше этого в поиске источников и движущих сил общественного развития.

Религиозная философия, господствовавшая в средние века, возводила основные причины развития общества к замыслу бога-творца, а главной движущей силой в истории считала его волю (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Лютер, Кальвин). Значительный вклад в преодоление религиозно-мистической трактовки исторического процесса внесли мыслители эпохи Возрождения, особенно Макиавелли. В своем труде «Государь» он утверждал, что история, может быть, и творится по божественному плану, но выполняют его люди, действующие в основном под влиянием своих эгоистических страстей. Макиавелли, по сути дела, первым ввел в научный обиход понятие интереса, выделяя в качестве основных стремлений человека жажду власти и наживы. Важной движущей силой социального развития он считал также государство, которое во имя достижения общественно значимых целей способно даже обуздывать эгоистическую природу людей.

Спустя полтора века Гоббс развил идею Макиавелли об интересе, провозгласив «естественным законом» стремление людей к самосохранению. В своих взглядах на историю философы Нового времени представляли в качестве ее движущих сил чувства, страсти людей или их мысли, идеи. Французские просветители (Вольтер, Руссо) и материалисты (Гельвеций, Гольбах) утверждали, что «мнение правит миром». Но в том же XVIII в. Франклин обратил внимание на фундаментальное значение трудовой деятельности («Труд создал человека», «Человек – это животное, делающее орудия»), а Монтескье и Гёрдер пришли к выводу, что история общества есть продолжение истории природы, указав на влияние на жизнь общества естественной среды.

В начале XIX в. религиозное объяснение причин исторического процесса уже не могло удовлетворить передовые умы Европы. Так, фон Гумбольдт заявил, что «понятие движущего мировыми событиями провидения, … будучи положено в основание объяснения, … прерывает всякое дальнейшее исследование». В философии истории в этот период преобладало объективно-идеалистическое понимание развития общества, которое достигло вершины в философии Гегеля. Источником всемирной истории, согласно Гегелю, является абсолютная идея, предающаяся самопознанию. Движущими силами истории он считал формы самосознания, сменяющие друг друга. Люди со всеми своими идеями и страстями представлялись Гегелю актерами всемирно-исторической драмы, не более чем материалом для реализации исторической необходимости, выражающей развитие абсолютной идеи. Меньшей известностью пользовались идеи Конта, заслугой которого стало то, что он, вслед за Сен-Симоном, отмечал в качестве главных движущих сил общества его интеллектуальную эволюцию, а с начала XIX в. – развитие научного познания.

Важный вклад в объяснении глубинных и непосредственных причин общественного развития принадлежит марксизму. Источник развития общества Маркс видел в материальном производстве, замечая, что одно общество отличается от другого не столько тем, что оно производит, сколько тем, как оно производит. С необходимостью удовлетворять возрастающие человеческие потребности связаны как общественное разделение труда, так и диалектика производительных сил и производственных отношений, которые играют роль основных причин социального развития. Главной движущей силой в классово-антагонистическом обществе марксисты считают классовую борьбу, лежащую в основе всех реформ и революций. Кроме того, в отличие от Гегеля, Маркс утверждал, что люди являются не только актерами истории, но и ее творцами.

В западной философии философия конца XIX – XX века предложено немало вариантов того, что следует считать источниками и движущими силами истории: от «воли к власти» и ressentiment («злопамятность, озлобление») Ницше до «закона случайностей» Фуко и симулякра (символ, имитирующий реальность) Бодрийяра. В современной философско-исторической литературе в качестве главных причин социального развития чаще всего называются модернизация (Блэк), культурная диффузия (Ратцель, Фробениус), цикличность подъема и падения цен (Бродель, Мевре), эксплуатация странами «мирового центра» стран «мировой периферии» (Валлерстайн), столкновение цивилизаций (Хантингтон). Согласно постмодернистам, провозгласившим «смерть человека» и «исчезновение социального», современное общество с его телевизионными и компьютерными технологиями превратило реальность в мир фикций, в котором болезнь собачки кинозвезды может восприниматься более значимым событием, чем массовый голод или гражданская война в странах «третьего мира».





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница