Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада


Упорная борьба за счастье



Скачать 311.5 Kb.
страница2/7
Дата22.08.2018
Размер311.5 Kb.
1   2   3   4   5   6   7
Упорная борьба за счастье

В богооткровенных писаниях Верховного Господа описы вают как сач-чид-ананда-виграху. Сат означает “вечный”, чит“обладающий всем знанием”, ананда“радостный”, а виграха означает, что Он является личностью. Таким обра зом, Господь, или Всевышний, который всегда один и только один, - это всезнающая и вечно радостная личность, полнос тью сознающая Самое Себя. Нет никого равного Ему или вы ше Его. Таково краткое описание Верховного Господа.

Живые существа (дживы) являются ничтожно малыми по добиями Верховного Господа, и потому в своей деятельности они тоже проявляют стремление к вечной жизни, совершен ному знанию и счастью. Это стремление особенно заметно у членов человеческого общества, и на высших планетных системах (Сваргалоке, Джаналоке, Тапалоке, Махарлоке, Брахмалоке и т.д.) живые существа наслаждаются большим долголетием, больше знают, и жизнь их в целом более радостна. Но даже на высочайшей планете этого материально го мира, где продолжительность жизни в тысячи раз больше, чем на Земле, а испытываемые наслаждения в тысячи раз выше, все же есть старость, болезни и смерть. Следовательно, эти наслаждения в сравнении с вечным блаженством, которым наслаждаются в обществе Верховного Господа, поистине ничтожны. В сравнении с любовным служением Верховному Господу в разных отношениях с Ним даже наслаждение без личным Брахманом кажется таким же ничтожным, как капля воды в сравнении с океаном.

Каждое живое существо в материальном мире стремится испытать как можно больше наслаждений, и тем не менее здесь все несчастны. Несмотря на более долгую жизнь и более высокий уровень наслаждений и удобств, и на высших планетах все ощущают эту же неудовлетворенность. Причина этого кроется в законах природы. Мы можем невероятно продлить свою жизнь и повысить ее уровень, но все же по закону при роды будем несчастны. Все дело в том, что счастье, соответствующее нашей природе, качественно отлично от счастья, получаемого от материальной деятельности. Живое сущест воэто ничтожно малая частица высшей духовной энергии Господа, являющаяся сач-чид-ананда-виграхой, и потому ему присуще стремление к счастью, которое по природе духов но. К своему несчастью, оно тщетно пытается наслаждаться в этом чуждом ему окружении материальной природы.

Рыба, вытащенная из воды, не может быть счастлива назем ле, что бы мы для этого ни предпринимали. Ей нужна толь ко вода. Точно так же в материальной вселенной крошечное живое существо, обладающее качествами сач-чид-ананды, не сделают счастливым никакие планы, возникающие в его уме, полном заблуждений. Следовательно, ему нужно счастье ду ховное по своей природе. Мы должны стремиться к наслаждению духовным блаженством, а не этим преходящим счастьем. Некоторые философы утверждают, что этого духовного бла женства можно достичь отрицая материальное счастье и мате риальное бытие. Теоретическое отрицание материальной деятельности, которое проповедовал Шрипада Шанкарачарья, может быть, и принесет пользу незначительному числу лю дей, но лучший и самый верный путь, по которому к духов ному блаженству может прийти каждый, указал Господь Шри Чайтанья Махапрабху, и это путь деятельности в преданном служении. Такая деятельность способна изменить даже саму материальную природу.

Стремление к материальному счастью называется вожделением, и действия, диктуемые вожделением, в конце концов вызывают у человека глубочайшее разочарование. Змеиная кожа на ощупь очень прохладна, но если человек, захотев на сладиться этим ощущением, повесит себе на шею вместо гирлянды ядовитую змею, он, несомненно, погибнет от ее укуса. Материальные чувства подобны змеям, и неограниченное наслаждение материальным счастьем, несомненно, уничтожит нашу духовную сущность. Поэтому здравомыслящий человек должен постараться обнаружить истинный источник счастья.

Но, чтобы найти этот источник, мы должны иметь некоторое представление о том, каково это счастье. Есть история об одном глупце, который никогда не видел сахарного тростника. Когда он спросил друга о том, как выглядит сахарный тростник, тот ответил ему не вполне правильно, сказав, что сахарный тростник похож на бамбук. Поэтому он попробовал добывать сок из стволов бамбука, но, естественно, из этого ничего не вышло. Так и впавшее в иллюзию живое существо в поисках вечного счастья пытается выжать наслаждение из этого материального мира, который не только полон страданий, но еще и преходящ и непостоянен. В “Бхагавад-гите” говорится, что материальный мир полон страданий.

абрахма-бхуванал локах

пунар авартино 'рджуна

мам упетйа ту каунтейа

пунар джанма на видйате
“Все планеты материального мира, начиная с самой высшей и до самой низшей являются местом страданий, где повторяются рождение и смерть. Но тот, кто достигает Моей обите ли, о сын Кунти, никогда не рождается вновь” (Б.-г., 8.16).

Стремление к счастью естественно и похвально, но тот, кто пытается добиться счастья от инертной материи с помощью так называемых научных разработок, пребывает в иллюзии и неизбежно потерпит неудачу. Обманутые люди не понима ют этого. То, как вожделение, стремление к материальному счастью, овладевает человеком, тоже описано в “Бхагавад- гите”:

идам адйа майа лабдхам

имам прапсйе маноратхам

идам астидам апи ме

бхавишйати пунар дханам


“Демоничный человек думает: Сегодня у меня столько-то де нег, а в соответствии с моими планами будет еще больше. Те перь мне принадлежит столько-то и мои богатства будут толь ко накапливаться” (Б.-г., 16.13).

Эта атеистическая, безбожная цивилизация представляет собой огромное сооружение, построенное для удовлетворения наших чувств, и теперь все мы как безумные занимаемся поиском денег, чтобы поддерживать эту пустую оболочку. Все ищут деньги, потому что это средства обмена на объекты удовлетворения чувств. Совершенно очевидно, что надеяться на установление мира в этой атмосфере безумной золотой лихорадкизначит предаваться утопическим мечтам. Пока к нашей жизни примешивается хотя бы малейший оттенок удовлетворения чувств или желания удовлетворять их, мы не сможем и мечтать о мире. Это происходит потому, что по своей природе все мывечные слуги Верховного Господа и вследствие этого не способны наслаждаться чем бы то ни было, используя это в собственных интересах. Поэтому нам нужно научиться занимать свои чувства трансцендентным служением Господу и использовать все, что у нас есть, служа Его интересам. Только это принесет нам желанный мир. Часть тела сама по себе не может быть счастлива. Она может быть счастлива только служа всему телу. Верховный Господьцелое, а мыЕго части, но все мы очень заняты служением собственным интересам. Никто не хочет служить Господу. В этом основная причина нашей обусловленности в материальной жизни, и, следовательно, того, что мы всегда несчастны.

Начиная с высокопоставленного служащего и кончая ку ли на улице, все работают, стремясь законными или неза конными путями сколотить состояние. На самом деле вся эта деятельность противозаконна, так как действия, направленные на удовлетворение собственных интересов, и беззаконны, и разрушительны. Даже стремление к осознанию своей духов ной природы, диктуемое эгоистическими интересами, беззаконно и разрушительно. Следовательно, всякую деятельность необходимо направлять на удовлетворение Кришны и служение Ему.

Те, кто не занят трансцендентным любовным служением Верховному Господу, ошибочно полагают, что с каждым днем накапливают все больше денег.

аша-паша-шатаир баддхах

кама-кроддха-парайанах

иханте кама-бхогартхам

анйайенартха-саuчайан


“Опутанные сетью сотен тысяч желаний, вожделения и гнева, они добывают деньги нечестными путями во имя удовлетворения чувств” (Б.-г., 16.12).

Как следствие этого, в мире хватает денег, но нет спокойствия. Энергия людей сосредоточена на добывании денег, и это можно видеть по тому, что они научились получать все больше и больше долларов, но в итоге эта противозаконная и неограниченная инфляция привела к ухудшению эко номического положения во всем мире и подталкивает людей к созданию громоздких и дорогостоящих систем вооружений, призванных разрушить плоды такого легкого обогащения. Руководители государств, преуспевающих в добывании денег, на самом деле не наслаждаются покоем, а думают, как бы спастись от надвигающегося ядерного уничтожения. Фактически огромные суммы денег пускаются на ветер во время экспериментов с этим ужасающим оружием. Такие эксперименты стоят не только огромных денег, но и многих жизней. Такимобразом страны оказываются в сетях закона кармы. Если лю ди руководствуются стремлением удовлетворять чувства, все деньги, которые они заработают, не принесут им пользы, так как будут потрачены на уничтожение человечества. Таким об разом, в соответствии с законами природы человеческая энергия пропадает зря, поскольку люди отвернулись от Бога, ис тинного владыки всех энергий.

Богатству поклоняются, и к нему обращаются как к матери Лакшми, богине процветания. Она всегда служит Господу Нараяне, источнику всех наров, живых существ. Нары тоже должны служить Нараяне под руководством богини процве тания. Живое существо не имеет права наслаждаться богиней процветания, не служа Нараяне, поэтому законы природы на кажут всякого, кто хочет беззаконно наслаждаться ею. Эти законы устроят все так, что те самые деньги, которые долж ны были принести человеку мир и благополучие, станут при чиной его гибели.

Сейчас деньги, накопленные нечестным путем, изымаются у скупцов с помощью разных налогов и направляются в фон ды, созданные для ведения в будущем гражданских и меж дународных войн, и будут растрачены бессмысленно, только ради разрушения. Граждане теперь не довольствуются коли чеством денег, достаточным для того, чтобы удовлетворять самые насущные потребности человеческой жизни: содержать семью и приобретать духовные знания. Сейчас каждый хочет иметь безграничное количество денег, чтобы удовлетворять свои ненасытные желания. И чем больше у людей неправед ных желаний, тем больше накопленных ими денег забирают представители иллюзорной энергии в образе врачей, адвока тов, сборщиков налогов, обществ, фондов, мнимых святых, а также голода, землетрясений и других бедствий. Один скупец, не захотевший купить номер “Бэк ту Годхед”, заплатил две тысячи долларов за неделю лечения и затем умер. Другой, не дав ни гроша на служение Господу, потратил тысячи долларов на судебное разбирательство между членами собственной семьи. Есть много подобных примеров, и причина этоговласть иллюзорной природы. Фактически, таков закон природы: если деньги не используются в служении Господу, они будут растрачены как бесполезная энергия на судебные дела и лекарства. Глупые люди не способны увидеть это, поэтому законы Верховного Господа обманывают их.

Законы природы не позволяют нам иметь денег больше, чем необходимо для того, чтобы без особого труда обеспечивать свое существование. Законы природы обеспечивают та кой порядок, при котором каждое живое существо имеет кров и достаточно пищи, но ненасытное вожделение людей разрушило порядок, установленный Всемогущим Отцом всех видов жизни. Живым существам необходима соль, поэтому Верховный Господь устроил так, что существует соленый океан. Аналогично этому, Господь сделал так, чтобы у всех было в достатке воздуха и света, которые тоже необходимы живым существам. Каждый может получить из этого естественного источника столько соли, сколько захочет, но нашапри рода не позволит нам потреблять ее больше, чем нужно. Если мы возьмем соли больше, то испортим блюдо, а если мень ше, то наша пища станет безвкусной. Но если мы возьмем соли столько, сколько нам необходимо, то наша пища будет вкусной и мы будем здоровы. Сейчас очень много говорится о том, что природные ресурсы загрязняются и истощаются. На самом деле этих ресурсов вполне достаточно, но из-за неправильного употребления и жадности все портится. Те, кто выступает за сохранение природы, экологи, не могут понять одного: из-за ненасытного вожделения человека все бу дет продолжать портиться, пока он не обратится к методу со знания Кришны. Без сознания Кришны невозможно обрести мир ни на каком уровне существования.

Следовательно, человек страдает из-за своих необузданных желаний и ненасытного вожделения. Страдает не только чело век, но и планета, на которой он обитаетмать земля, изображенная в “Шримад-Бхагаватам” как мать корова. Однажды известного свами в Индии спросили, ответственен ли Бог или провидение за страдания человечества. Свами ответил, что эти страдания представляют собой игры, или лилы, Бога. Собеседник спросил далее, почему живое существо оказывается во власти закона кармы. Свами так и не смог удовлетво рительно ответить на эти вопросы. Монисты и имперсоналис ты, рассматривающие все в свете представлений о единстве живых существ с Верховным Господом, не могут дать исчер пывающих ответов на эти вопросы. Такие несовершенные ответы едва ли смогут удовлетворить живое существо.

Во всех писаниях Господь описывается как лила-пурушот тама, то есть Личность Бога, по самой Своей природе все гда занятая трансцендентными играми. В “Веданта-сутре” Он также описан как анандамайо 'бхйасат. Монисты и импер соналисты затрачивают огромные усилия, чтобы как-то пе ретолковать эту сутру и доказать свою несовершенную те орию единства и безличности всего сущего. Однако фактом остается то, что ананду, то есть наслаждение, нельзя испытывать в одиночестве. Все знают, что разнообразиеоснова наслаждения. К примеру, города привлекательны, если полны разнообразия. Живые существа естественно привлекает раз нообразие: привлекательные улицы, дома, кинотеатры, парки, транспортные средства, деловые возможности, рабочие мес та, еда и т.д. Но несмотря на все это разнообразие, английский поэт Каупер однажды сказал: “Город создан человеком, природа же создана Богом”. Природа тоже полна естественного грубого разнообразия, а в городе это разнообразие про является в форме, усовершенствованной современной наукой. Таких поэтов, как Каупер, привлекает разнообразие природы, а приземленных людей, живущих в городах, привлекает многоцветное разнообразие, созданное человеком. В любом случае и в городе, и на природе человека привлекает имен но разнообразие. Таково правильное объяснение этого стиха “Веданта-сутры”.

Многие так называемые свами, которых часто привлекают города, обычно ищут какого-то наслаждения в приятном об ществе и дружбе с женщинами. Как правило, их не привлекает естественная красота лесов, хотя они и надевают одежды людей, которые должны были бы жить в лесах. Такие свами ищут разнообразных наслаждений в материальной природе, потому что не знают о разнообразии духовной жизни. С од ной стороны, они наслаждаются разнообразием материальной природы, а с другойотрицают духовное разнообразие Аб солюта. Так как они привержены теории монизма и имперсо нализма, они отрицают, что все качества, присущие материи, могут быть присущи и духу. По их мнению духэто проти воположность материи. Но на самом деле не дух противоположен материи, а материя является искаженным отражением духа.

В духовном мире можно испытать истинное наслаждение разнообразием без вводящей в заблуждение относительности. С другой стороны, инертная материя в контакте с динамич ным духом проявляет обманчивое подобие, то есть искажен ное отражение того самого духовного разнообразия, которое так упорно отрицают мнимые свами, принадлежащие к классу монистов.

Как уже говорилось, Верховный Господь есть сач-чид-анан да-виграха: Он радостен по Своей природе и потому распро страняет Себя с помощью Своих разнообразных энергий, час тей, а также отделенных и полных частей. Верховный Гос подьэто Абсолютная Истина, и Он один и только один, но Он включает в Себя Свои различные энергии, частицы и пол ные части, которые одновременно едины с Ним и отличны от Него. Так как Он по природе радостен, Он распространяет Себя разнообразными способами, и деятельность этих Его экс пансий называют Его трансцендентными играми, или лилой. Однако эти игры не слепы и не инертны. В них проявляется вся сила разума, независимость и свобода действий и ответных реакций. Действия различных энергий Абсолютной Истины и ответные реакции на них во всей их сложности изучает обширный раздел знаний, называемый трансцендентной наукой о Боге, и для тех, кто изучает эту науку, “Бхагавад-гита” служит азбукой, или самой первой книгой, содержащей сведения по этой науке. Каждый разумный человек должен интересо ваться этой трансцендентной наукой. На самом деле, по мнению мудрецов, жизнь человеку дана только для того, чтобы он познавал эту науку. Первые же слова “Веданта-сутры” про возглашают: “Теперь настало время вопрошать о Брахмане”.

Человеческая жизнь сама по себе полна страданий, а существа, относящиеся к низшим формам жизни, страдают еще больше. Любой здравомыслящий человек способный отли чить хорошее от плохого, может понять, что жизнь в мате риальном мире полна страданий и никто не свободен от воз действия страданий и последствий этого воздействия. Это не пессимистический взгляд на жизньименно так все и происходит, и мы должны знать это. Страдания, которые мы испытываем в этой жизни, подразделяются на три категории: страдания, причиняемые телом и умом; страдания, причиняемые другими существами, и страдания, причиной которых слу жат природные бедствия. Здравомыслящий человек должен найти способ избавиться от этих страданий и таким образом стать счастливым. Все мы, по крайней мере бессознательно, хотим обрести покой и избавиться от этих страданий, и наиболее интеллектуальные люди вынашивают хитроумные планы осуществления этого. Но есть сила, которая разрушает пла ны и ухищрения даже самых интеллектуальных людей, и эта силасила Майи деви, иллюзорной энергии. Эта всесильная энергия управляет законом кармы, распределяющим в материальном мире плоды всех действий и ответных реакций на них. Эта энергия действует, подчиняясь правилам и ограничениям и сознательно исполняя указания Верховного Господа. Все происходящее в природе совершается сознательно; ничто не происходит самопроизвольно или случайно. Эту материальную энергию также называют Дургой, и это означает, что си лу этой энергии очень трудно преодолеть. Никакие ребячес кие планы не помогут человеку обойти законы Дурги.

Избавить человечество от страданий чрезвычайно трудно и в то же время очень легко. До тех пор пока обусловленные души, связанные по рукам и ногам законами природы, будут вынашивать планы избавления от этих страданий, про блема не будет решена. Реальное решение этой проблемыэто только то, что упомянуто в “Бхагавад-гите”, и нам ничего не остается, кроме как применить его в своей жизни для нашего же блага. В играх Верховного Господа не найти трех ви дов страданий, присущих материальной природе. Как уже го ворилось, Он всегда радостен, а Его игры тождественны Ему. Так как ОнАбсолютная Истина, Его имя, слава, форма, качества и игры тождественны Ему. Следовательно, нельзя называть страдания человечества Его играми, как это любят делать мнимые свами. Игры Верховного Господа трансцен дентны к реальным страданиям и несчастьям людей.

Причина страданий людей лежит в том, что они неверно ис пользуют свою способность делать выбор, то есть ограниченную независимость, которой наделены индивидуальные души. Чтобы не отступить от теории монизма, свами-обманщики или спекулятивные философы вынуждены выдавать страдания человечества за игры Господа, но на самом деле эти страдания являются всего лишь наказаниями, которым Майя деви подвергает сбившиеся с пути обусловленные души.

Будучи живыми существами, мы являемся неотъемлемыми частицами Верховного Господа. Более того, мы, в сущности, принадлежим Его высшей энергии и потому можем присоединиться к Его трансцендентным играм в своем необусловлен ном состоянии, но пока мы, соприкасаясь с низшей энергией, остаемся обусловленными законами кармы, мы сами созда ем свои страдания, причина которых в грубом злоупотреб лении своей ограниченной независимостью. Утверждая, что тройственные страданияэто часть игр Господа, монисты- имперсоналисты сбивают людей с толку. Такие имперсона листы и монисты вводят в заблуждение своих последовате лей, поскольку ошибочно полагают, что Верховный Господь и индивидуальные души равны во всех отношениях. Действительно, индивидуальные души равны Верховному Господу в качественном отношении, но не равны Ему количественно. Если бы индивидуальная душа была равна Верховному Господу количественно, она никогда не оказалась бы подвласт ной законам материальной природы. Материальная природа подчиняется воле Верховного Господа, поэтому Он не может быть подвластен ее законам. Было бы нелепостью, если бы Господь подчинялся законам Своей низшей энергии.

маттах паратарам нанйат

киuчид асти дханаuджайа

майи сарвам идам протам

сутре мани-гана ива


“О завоеватель богатств [Арджуна], нет истины превыше Ме ня. Все покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить” (Б.-г., 7.7).

И вновь Кришна говорит:

трибхир гунамайаир бхаваир

эбхих сарвам идам джагат

мохитам набхиджанати

мам эбхйах парам авйайам


“Введенные в заблуждение тремя гунами (благостью, страстью и невежеством), живые существа в материальном мире не знают Меня, стоящего над этими гунами и неисчерпаемо го” (Б.-г., 7.13).

Индивидуальные души, терпящие страдания материально го мира, испытывают на себе последствия собственных свое вольных действий. Так утверждается в “Бхагавад-гите”:

тан ахам двишатах круран

самсарешу нарадхаман

кшипамй аджасрам ашубхан

асуришв эва йонишу


“Завистливых и злонравных, низших среди людей Я постоянно низвергаю в океан материального бытия, в различные де монические формы жизни” (Б.-г., 16.19).

Неотъемлемые частицы призваны служить целому, а когда они неверно используют свою независимость, они, подобно преступникам, попавшим в руки полиции, испытывают страдания, причиняемые им законами природы. Государство считает граждан своими неотъемлемыми частицами, и, когда гражданин неверно использует свою относительную независимость, государство отдает его во власть полиции. Жизнь свободного человека отличается от жизни человека в тюрьме. Аналогично этому, страдания живых существ в тюрьме мате риальной природы нельзя приравнивать к играм Верховного Господа, проходящим в атмосфере абсолютной свободы сач- чид-ананды.

Ни одно правительство не призывает граждан своей страны действовать таким образом, чтобы их приходилось отправлять в тюрьму, где они будут страдать. Разумеется, тюрьму строит правительство, но это не означает, что оно стремится отправить туда всех граждан своей страны. Нарушающие за кон граждане косвенным образом вынуждают правительство строить тюрьму. Правительство не получает от этого никако го удовольствия, так как вынуждено тратить огромные день ги на ее сооружение и содержание. Напротив, правительство было бы радо снести все тюрьмы при условии, что в государстве не будет непокорных граждан. Так и Верховный Господь создает этот материальный мир, но не хочет, чтобы живые существа попадали в него. Живые существа сами принимают такое решение. Следовательно, обитатели материального ми ра отличаются от тех, кто вечно участвует в трансцендентных играх Верховного Господа.

Имперсоналисты и монисты ничего не знают о совершенно свободной жизни в вечном духовном царстве. По их мнению, духовное царство попросту представляет собой пустоту. Это напоминает представления заключенных, думающих, что по другую сторону тюремных стен жизни нет. Разумеется, жизнь вокруг тюрьмы не включает в себя деятельность, которой занимаются в тюрьме, но она не лишена деятельности. Душа по своей природе всегда деятельна, но имперсоналисты пытаются отрицать то, что душа в духовном царстве занята де ятельностью. Как следствие, они ошибочно считают страдания, присущие жизни в тюрьме, играми Верховного Господа. Причина этогоскудный запас знаний.

Верховный Господь не создает действия индивидуальной ду ши и их последствия. В “Бхагавад-гите” это четко описано в следующих словах:

на картритвам на кармани

локасйа сриджати прабхух

на карма-пхала-самйогам

свабхавас ту правартате

надатте касйачит папам

на чаива сукритам вибхух

аджuаненавритам джuанам

тена мухйанти джантавах
“Дух, заключенный в теле, хозяин города-тела, не совершает действий, как и не побуждает людей действовать и не создает плодов действий. Все это совершают гуны материальной при роды. Так же и Верховный Дух не отвечает за чьи-либо гре ховные или праведные поступки. Однако воплощенные жи вые существа введены в заблуждение, так как их истинное знание покрыто невежеством” (Б.-г., 5.14 - 15).

Из этих слов явствует, что страдания человечества нельзя приравнивать к играм Верховного Существа и что Верховное Существо не несет ответственности за эти страдания. Господь не ответственен за чьи-либо пороки и добродетели. Действуя порочно, мы попадаем в условия, в которых больше и больше страдаем, а действуя добродетельно, продвигаемся по пути к счастью. Таким образом, человек сам творит свои материальные страдания и счастье. Господь не хочет, чтобы чело век запутывался в последствиях своих действий, будь они хорошими или плохими. Он хочет, только чтобы все вернулись домой, обратно к Богу. Пока мы не начали понимать наши чистые вечные отношения с Богом, мы неизбежно будем действовать, находясь в заблуждении. С точки зрения хорошего и плохого наши действия, несомненно, продиктованы не вежеством. Нам нужно подняться на уровень чистого знания, то есть чистого сознания того, что мывечные слуги Верховного Господа, наслаждающиеся Его трансцендентными иг рами. Верховный Господьэто господин, наслаждающийся Своими играми, а мыЕго слуги, которые тоже наслажда ются ими.

Как утверждается в “Бхагавад-гите”, трансцендентное знание можно приобрести только с помощью трансцендентного преданного служения:

тешам сатата-йуктанам

бхаджатам прити-пурвакам

дадами буддхи-йогам там

йена мам упайанти те
“Тем, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я даю разум, который поможет им прийти ко Мне” (Б.-г., 10.10).

Постичь Верховного Господа как Он есть можно только благодаря такому преданному служению, а не просто накопив большой запас аналитических знаний. Если мы действитель но познаем Личность Бога, то сможем войти в Его игры. Так утверждают все богооткровенные писания.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница