Сборник научных статей участников Международного круглого стола журнала «Власть» иИнститута социологии ран



страница49/97
Дата10.05.2018
Размер5.06 Mb.
ТипСборник
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   97
Библиография
В. Н. Пискун
УКРАИНСКИЕ КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ

В КРЕСТЬЯНСКОМ БЫТУ РОССИИ:

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС
Вопрос о взаимоотношениях российского крестьянства, как основного социального сообщества, и власти в истории России ХХ в. является кардинальным вопросом российской истории и, что особенно важно, он также является главным в понимании модернизационных процессов, осуществляемых в экономике.

Российская историческая наука за последние двадцать лет накопила значительный опыт в изучении этого вопроса как в концептуальном плане, так и источниковедческом. Работы ведущих российских и зарубежных историков, занимающихся изучением крестьянского вопроса и аграрных отношений (Теодора Шанина, Виктора Данилова, Владимира Булдакова и других), заложили основы новых подходов в изучении взаимоотношений крестьянства и власти. Несмотря на проделанную работу, освещение некоторых проблем остается «за кадром» исследовательских интересов.

На мой взгляд, историю российского крестьянства в ХХ в. нельзя рассматривать, не учитывая гомогенности границы распространения «русскости» крестьянина, тех миграционных процессов и изменения границ государства, в пределы которого волей или неволей попадали, в том числе, и крестьяне с иным культурным типом хозяйствования.

Как известно, одним из мощных составляющих российско-крестьянского сообщества являются украинцы. Никакие процессы, происходящие в России в ХХ в., нельзя себе представить без участия украинского крестьянина и его культурных взаимосвязей на пограничье поселений и в этнически целостных зонах проживания. Такими зонами «культурной экспансии» наиболее ярко проявляющейся в способах хозяйствования являются: Белгородская, Воронежская, Курская губернии, Дальний Восток, Сибирь, Среднее и Нижнее Поволжье, Ставрополье и Кубань. Историки отмечают несколько миграционных волн из Украины в Россию426. Интенсивность переселений усиливается после реформы 1861 г. Например, первые переселенцы в Приморье прибыли летом 1886 г. Только в нынешнем Спасском районе они возвели 21 село (в частности, Спасское, Гайворон, Дубовське, Красыливка и др.)427. По данным первой всероссийской переписи населения за пределами девяти украинских губерний проживало 5 375 тысяч украинцев. 1305 тыс. украинцев насчитывалось на Кавказе, на Кубани — 909 тыс., в Ставрополье — 320 тыс., в Сибири и на Дальнем Востоке — 223 тыс., в Нижнем Поволжье — 400 тыс., в Южном Приуралье — 46, 5 тыс.428 Столыпинская аграрная реформа стала толчком не только миграционного потока из Украины в азиатскую часть России, но и изменила само отношение крестьянина к земле как частной собственности и основе свободы личности. Государство, выступившее инициатором переселения, не всегда придерживалось обещанных льгот и декларируемой материальной поддержки. В последствии, в период революции 1917 г. крестьянин станет основным действующим лицом всех революционных потрясений и неотъемлемой составляющей украинского национально-освободительного движения в России.

Изучая представления об этнической номинации и этничности, А. С. Мыльников подчеркивал, что сущность этничности является «концентрированным выражением этнизированности публичной и частной человеческой деятельности постольку, поскольку эти функции обладают качеством включенности в определенный этнокультурный контекст… мнимая «неуловимость» этничности, отражающаяся в сфере этнической психологии, реализуется в виде обусловленных объемом знаний эпохи, а потому не остающихся неизменными, представлений о специфике материальных и духовных форм культуры данного этноса, отличающих его от других, в том числе и близкородственных этносов»429. Этнознаковые средства культуры различны, но язык культуры — это в первую очередь выражение содержания как на сознательном так и подсознательном уровнях.

Самосохранение украинских культурных традиций в крестьянском быту России всецело зависит от временной удаленности сообщества от материнской культуры, количественной представленности ее носителей и взаимоотношения с властью по линии сохранение (самосохранение) — затирание или ликвидация возможностей для удовлетворения культурных запросов (прежде всего через систему образования и общения). Власть всегда рассчитывала на поддержку ее политики со стороны переселенцев, ибо вторгаясь в пределы жизнедеятельности других народов, украинцы-переселенцы становились своеобразными «агентами» власти. С другой стороны, в процессе жизнедеятельности и смены поколений они постепенно утрачивали национальную идентичность и оказывались на культурном порубежье.

Одним из примеров личностной оценки способа жизнедеятельности и самоидентификации жителей является, например, «Родословная запись о жизни рода Обабко на Кубани», составленная А. П. Обабко. «Основой хозяйства казака являлась земля, которой наделялся каждый член семьи мужского пола. По урочному положению для станиц Таманского полуострова надел определялся в 16 десятин на казака. Отсюда и вытекало занятие хлебопашеством. Бывшая Кубанская область возникла по соображениям военного порядка, когда появилась необходимость создать оплот по реке Кубани против горских племен. Это случилось в 1792 г. Сорока «курінями» по образу «Запорожской Січі» расселились черноморцы по обширным степям Кубани и стали называться Черноморским войском… правительством России предпринималось несколько переселений на Кубань жителей украинских областей, родственных черноморцам по наречию. Последнее массовое переселение происходило в 1848 г., когда и в ст. Ахтанизовскую попало около 40 семейств из Черниговской губернии. Это были «государственные крестьяне», не закрепощенные у помещиков. Сами они именовали себя «гетьманскими казаками»430. Автор родословной также подчеркивает, что, несмотря на то, что переселенцы были из разных мест — их объединяли вера и украинский язык.

В российской же историографии казаки Кубани и Ставрополья идентифицируются как особая этносоциальная группа со своим наречием. И даже в новейших исследованиях подчеркивается эта особенность. Хотя некоторые историки объективно пытаются показать как в процессе коллективизации шла острая борьба казачества за «святые казачьи вольности» и сущность этих вольностей, предполагавших особенности собственности на землю, способ жизнедеятельности, самореализацию личности и устойчивость самоорганизации сообщества431.

Исследователи сосредотачивают внимание на различиях между украинским и русским крестьянином. Еще в ХІХ в. Николай Костомаров обобщил различия между двумя русскими народностями. Он, в частности, писал: «можно заключить, что племя южнорусское имело отличительным своим характером перевес личной свободы, великорусское — перевес общинности»432. Д. М. Воласс, к примеру, акцентирует внимание на комплексе составляющих различий, среди которых: «язык, одежда, традиции, народные песни, пословицы, фольклор, домашний быт, способ жизни и общественная организация»433. Разделяя эту точку зрения, все же констатирую, что украинским поселениям в России характерны и такие качества как неизменное желание перенести и сохранить местную топонимию (что свидетельствует об остром чувстве исторической памяти и национальной идентификации). Так появились названия Черниговка, Украинка, Никополь, Ярославка, Полтавка и др. Например, село Полтавка Николаевской волости, основано в 1895 г. переселенцами из Полтавской губернии Украины, выходцами из с. Васютино и Старое, что рядом с Веремиевкой Золотоношского уезда. Характерной особенностью украинского культурного комплекса является способ обустройства природного пространства вновь заселенной территории (как показывает сравнительный анализ сельских поселений Канады и России) и способ ведения хозяйствования, и культура среды. Именно эти черты также оказывают существенную роль во взаимоотношениях крестьянина и власти. Современные исследователи фольклора Сибири отмечают, сохранившиеся особенности быта украинцев. «И действительно, во всех украинских селах Омщины, в которых нам довелось побывать, мы отмечали для себя какой-то оптимизм жителей, чистые и нарядные хаты, ухоженные огороды, красивые села. Внутри хаты — очень похожий интерьер: вышитые гладью наволочки, иконы с рушниками… Ощущение, что мы в Украине. Говорят местные жители по-украински, и точно так же по-украински хозяйствуют. Принимали нас очень хорошо и радушно. Наутро мы пошли в клуб записывать песни — и были приятно удивлены тем, насколько местным бабушкам (переселенкам с Полтавщины) удалось сохранить и язык, и песни, и манеру исполнения − их пение было по-настоящему украинским»434. Хотя, как отмечают исследователи, при отсутствии поддержки развития языка он превращается в диалект, а сама культура маргинализируется. Язык утрачивает важную коммуникативную функцию435.

Еще в 20-х — начале 30-х гг. ХХ в. украинский исследователь С. Таранушенко отметил важную сущность контекста и целостности украинской культуры. Изучая социальные и материальные предпосылки монументального строительства, заселение территории, на которой потом сооружались здания, характер леса, плотническое искусство — и даже словарь строительных терминов, используемых в той или иной местности подчеркивал, что специфика народного искусства диктует комплексность подхода к его произведениям436. Утрачивая комплексность, культура постепенно становится беднее и теряет свою магнетическую силу. Носители же ее, вырванные из той или иной культурной среды, денационализируясь, также утрачивают характерные поведенческие черты, стойкость психического и эмоционального самовыражения, часто сохраняя их в зачаточных формах.

Подытоживая изложенное, констатируем, что понимание взаимоотношения крестьянина и власти в России ХХ в. зависит также и от осознания и глубокого исследования традиционных культурных особенностей самого российского крестьянина, выявление его личностной и гражданской ориентации, национальных особенностей складывавшейся в течение ХХ в. иерархии власти по всей вертикали.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   97


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница