С. В. Смирных (дизайн и верстка оригинал-макета)



Pdf просмотр
страница14/234
Дата06.04.2018
Размер2.64 Kb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   234

18
PHILOSOPHIA субстанции и субъекта выступило для мыслящего сознания у Декарта. Отныне оно становится предпосылкой для достижения конкретного единства бытия и мышления в познании. Ноу Спи- нозы субстанция утвердилась только как положительное единство, что произошло вследствие абсолютизации этим мыслителем абстрактного тождества метафизического рассудка. С появлением эмпиризма проблема способа познания субстанции особенно обострилась. В немецком субъективном идеализме Канта и Фихте как последней ступени, до которой развилось европейское мышление, происходит процесс снятия односторонности раздвоенного в себе мышления рассудка метафизики. Благодаря этому выступает осознание того, что содержание субстанции и содержание способа её познания есть одно и тоже. Однако это не внешнее сведение противоположностей в безразличное или нейтральное единство у Шеллинга, которое не устраняет декартовского дуализма предмета и способа познания. Речь идет о снятии форм одного итого же абсолютного. Оба противоположных момента должны совпасть не только по содержанию бытия, но и по форме его познания.
Раскрывая в Предисловии к Феноменологии духа этот итог, полученный философией на ступени абсолютного знания, Гегель заключает, что субстанция как принцип всеобщего развития бытия и мышления совершила полный круг смены своих исторических ступеней и форм проявления. Поэтому ее движение вперед, к результату исторического развития предмета философии, есть вместе стем обратное движение к началу. Значит, субстанция есть целое рефлексии разума, завершенный круг смены своих особенных исторических форма последний результат ее всемирно- исторического движения вернулся в начало, ноне в начало в его исторической непосредственности, а к необходимости начала – к тому всеобщему основанию, которое получает свое развитие в различных особенных исторических формах философии. Этим основанием является всеобщая диалектика субъекта и объекта,
что зафиксировало познание на достигнутой ступени безусловного знания. Эта ступень означает, по Гегелю, завершенность целого, те. имеющего цель, периода философствования от греков до Шеллин- га. Этим объясняется внутреннее тяготение Гегеля к Аристотелю, отмеченное исследователями их философские миры сомкнулись. Вот эту-то достигнутую ступень философского знания Гегель и называет в себе и для себя духовной субстанцией. Отныне на-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   234


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница