С. И. Кордон основы методологии: системодеятельностный подход. Категории пермь 2005 С. В. Комаров, С. И. Кордон. Основы методологи: системодеятельностный подход. Книга



страница57/58
Дата30.12.2017
Размер3.39 Mb.
ТипКнига
1   ...   50   51   52   53   54   55   56   57   58
§(?А → § Р); !(?А → § Р).

Это означает, что система пассивно ожидает определения ситуационного значения каких-то предметов действия. Как только «на входе» схемы, изображенной на схеме 7.33, определится значение некоторого предмета действия, вся система включается в процесс функционирования, который заканчивается назначением и исполнением действия А. Ожидание – это предел рефлективного использования интенции.

Итак, действие в системе может быть определено двояко:

операционально как осмысленное непосредственно, в соответствии с ситуационными значениями предмета действия, так сказать, обоснованное логикой самой ситуации;

интенционально, осмысленное опосредованно – через полноту идеальных предметов и свободу действия с ними.

Поэтому для того, чтобы действующая система могла осуществить деятельность, существует два пути:

доопределить поведение до каузального процесса, т.е. на основании знания ситуативных значений предметов действия;

в интенциональной ориентации, когда рефлексии априорно известны абстрактные категории ситуативных значений – исходя из знания идеализированной предметной структуры системы и входящих в нее типизированных значений идеальных предметов как средств подготовки и назначения действия.


7.9.3. Рефлексия логической организация деятельности.
Логическая организация систем деятельности составляет третий слой или уровень методологической рефлексии. На этом уровне рефлексия озабочена осмысленностью и разумностью деятельности, а также их сохранении. Угрозу этому в современном мире представляют два фактора:

а) глубокое разделение и специализация труда, которое обособляют друг от друга работников, участвующих в общей кооперированной системе деятельности;

b) опосредование мира деятельности человека искусственно-техническими средствами, отделяющими работника от его естественной человеческой основы.

Структура современного профессионального сознания жестко разделяет:

предметное содержание и средства деятельности специалиста, которое выражено в его сознании достаточно определенно и полно;

индивидуальные способности к данной профессиональной деятельности, а главное – осознание ее значения в системе кооперированной деятельности и шире: в общей системе общественного производства.

Второе осознается куда более смутно: его скорее предполагают, чем активно применяют. В условиях быстрого развития содержания и структуры деятельности профессиональное сознание едва успевает следить за тем, в чем оно должно быть компетентно, и практически беспомощно в деле развития и перестройки индивидуальных способностей к деятельности и переосмысления ее общественного значения.

Эти соображения диктуют практическую постановку проблемы логической организации деятельности. Методологическая рефлексия должна практически освоить участие профессионального сознания в построении деятельности и предложить практически значимые нормы его организации.

В логическом понятии рефлексии прежде всего нужно иметь в виду ее принадлежность к внутренней структуре сознания. В этом смысле рефлексия есть присущий сознанию способ деятельности человека в мире, способ организации его деятельности. Развитая рефлексия сопровождает все акты жизнедеятельности человека в любых ситуациях действия. Она выступает как освоенность мира деятельностью и состояние освоения человеком самого себя в различных формах деятельность. И в этом отношении рефлексия рассматривается как неотъемлемая способность сознания, как всеобщая способность освоения мира. Эта способность позволяет человеку в его активности освободиться от наличных ограничений, навязанных внешними и внутренними структурами, заданными условиями его существования и деятельности. С другой стороны, развитие мира деятельности осваивается не простым рефлектированием в пределах однажды ставшей рефлексии. Эта рефлексия постоянно обновляется как способность – способ освоения деятельности, но в деятельностной же форме: в мышлении как форме всеобщей деятельности.

Чтобы понятие рефлексии как способности могло быть включено в общую картину деятельности, эта способность рассматривается как один из модусов (способов) деятельности. Тогда типологическое значение понятие способности нужно ввести в составе определенной типологической схемы этих модусов. Эта схема задается так, как показано на схеме 6: все моменты деятельности делятся на две группы – продуктивные и репродуктивные. Поскольку речь идет о рефлексии, в основе которой лежит зеркальное отражение, это деление отражается в рефлексии, но также в соответствии с дихотомией «продуктивные – репродуктивные моменты деятельности». В результате мы получаем четырехклеточную таблицу 7.3, в которой расположены четыре модуса деятельности


Таблица 7.3.


Рефлексия




Деятельность

Репродуктивность

(Р)


Продуктивность

(П)


Репродуктивность

(Р)


Идеализированная

структура сознания

(РР)


Сосредоточение

(ПР)


Продуктивность

(П)


Способность

(ПР)


Субъект

деятельности

(ПП)


С помощью таким образом выстроенной типологии мы можем различать следующие модусы рефлексии:

1) Субъект деятельности как начало деятельности, мыслящий и рефлексирующий источник деятельности, включенный в определенную деятельность. Он идентифицируется с этой деятельностью, ее целями и средствами.

2) Способность как постоянно воссоздаваемая продуктивность, способность к продуцированию предметности, будь то вещи или знаки. Способность идентифицируется в процессе деятельности только к его концу.

3) Сосредоточение или установочность как создание и удержание определенной установки на рефлексию. Эти установки могут перениматься или вырабатываться самостоятельно, а затем удерживаться, что соответствует сосредоточению или самососредоточению. Поэтому самой установке на рефлексию должно предшествовать установление этой установки.

4) Идеализированная структура сознания, которая собирается с помощью сосредоточения и которая выше была представлена моделью АФ(ЕП). Идеальные типизированные значения, которые выступают как элементы этой структуры, служат средствами подготовки и назначения конкретных действий. Но когда они выполняют эту свою функцию, они перестают быть типизированными, а сама идеальная структура сознания разрушается. Сосредоточение состоит в защите идеализированной структуры от разрушения ее деятельностью: смысловые определенности деятельности активно используются для собирания рассеиваемой деятельностью идеальной структуры.

Все эти модусы рефлексивной деятельности реализуются в смысловом пространстве мыслящего и рефлексирующего сознания, и образуют некоторое рефлексивное состояние. Оно представляет собой Особый системный объект, обладающий целостностью, определенными параметрами или характеристиками, который противостоит деятельности и той среде, в которой эта деятельность осуществляется. Вместе с тем это рефлексивное состояние может сопоставляться со структурой деятельности. задают то пространство, в котором человек обнаруживает рефлексивное поведение.

Если человек занят определенной деятельностью и включен в какие-то структуры и процессы этой деятельности, то логика этой деятельности и ее предметное содержание задают то пространство, в котором человек обнаруживает определенное рефлексивное поведение и отрабатывает различные рефлексивные состояния. В статике рефлексивное состояние человека является единственным и потому исчерпывает все возможное пространство рефлексивных состояний. Но если содержание деятельности человека меняется, то и рефлексивные состояния, которые охватываются структурами этих деятельностей, становятся многообразными. А при таком многообразии мы можем говорить о пространстве рефлексивных состояний.

При переходе на такую динамическую точку зрения рефлексивные состояния нужно рассматривать как релятивные, относительные, а образующие их модусы – не как постоянные, а как переменные характеристики. И тогда в понимании этих модусов появляются новые моменты.

Для модуса способностей становится характерным не только прямая продуктивность тех или иных способностей, но и их возникновение и изменение со сменой содержания деятельности, чтобы обеспечить новую деятельность соответствующими способами ее выполнения. Сосредоточение или установочная готовность характеризуется напряженностью и прицельностью. Это означает, что для осуществления рефлексивной работы нужно производить определенные усилия, затрачивать энергию, что составляет одну из основных особенностей этой работы. Что же касается идеализированных структур, то мы здесь обнаруживаем их принципиальную избыточность – готовность их не только по отношению к каким-то определенным ситуациям рефлексии, но и к любым ситуациям рефлексии, и к любым ситуациям вообще.

Если мы говорим о модусах как о переменных величинах, то тем самым вводим в рассмотрение особый класс рефлексивных по своей природе процессов трансформации (модификации) модусов:

А. Десубъективация контекстов деятельности и жизнедеятельности, что означает отказ от признания существования единственности субъекта. При классическом или традиционном подходе предполагалось наличие единственного субъекта, вне зависимости от того, шла ли речь об субъектности отдельного индивида, группы или иного типа общности людей, или о субъектности действующих систем любого типа. Эта единственность субъекта была выражением некритического отождествления рефлексивной сингулярности, единичности субъекта с естеством человеческой природы. Полагалось, что идеализированная структура сознания тождественна интериоризированной структуре культуры. Таким образом, содержание субъектности было задано его внутренним соответствием с культурной нормой.

В. Ближайшем следствием подобной десубъективизации является умножение числа практически значимых типов и форм субъектности. Благодаря этому стало возможным наблюдать многообразие рефлексивных состояний, расположенных в пространстве таких состояний.

С. Причастность к любому из таких состояний есть приватная форма субъективации, в рамках которой термин «субъект» начинает обозначать рефлексивную сингулярность. Теперь субъективироваться, то есть стать и быть субъектом, означает идентифицировать себя в качестве рефлексивной сингулярности, единичности. Ее признаком является обладание не просто общей рефлексивной способностью сознания, а специальной рефлексивной способностью, адаптированной к той или иной специфической системе деятельности.

При этом амплитуда или шкала десубъективации жизненных контекстов может быть достаточно большой: от рефлексивных состояний, которые представляют собой идентификацию сюжетно обусловленных ролей на ролевых играх и тренингах, до смены фундаментальных культурных и человеческих прототипов. В последнем случае трансформация типов сознания и образов человека происходит в масштабах больших исторических периодов времени и захватывает все глубины человеческой культуры.

Как способ освоения мира, рефлексия предполагает:

открытость сознания миру,

готовность его активно включаться в этот мир.

Эта двойственность рефлексии выражается в различении внешне и внутренне направленных процессов рефлексирующего сознания. В соответствии с этим рефлексию следует рассматривать как устроенную из двух способностей:

А. Способность представления (созерцания). В процессах представления сознание человека направлено на внешний предмет и стремится достичь такого конечного состояния, в котором предмет воспринимается как внешнее единство, как некоторое единства предмета, существующее само по себе.

В. Способность осмысления. Сознание берет внутреннюю направленность (но не отнесенность к предмету) и завершается состоянием осмысления внутренней целостности предмета. Осмыслению подлежит идеализированная структура как особый предмет внутреннего сосредоточения и рефлектирующего мышления. Предмет предстает перед рефлектирующим сознанием как значение этого предмета. Дело в том, что в рамках системного подхода существует тождество единства, целостности, с одной стороны, и смысла – с другой. Всякая нецелостность, неполнота действующей системы рефлексируется сознанием как бессмысленность, абсурдность действия.

Однако внешнее предметное содержание деятельности как предмет представления и идеализированная структура деятельности с этим предметом как результат осмысления, оказываются никак не связанными друг с другом. Субъект, используя сосредоточение, с помощью рефлексии берет каждый предмет и в его внешне положенном единстве, и в его внутренней смысловой целостности. Рефлексия применяет осмысление и представление как моменты рефлектирующего сознания и связывает в сознании продуктивность субъекта деятельности и ее идеализированную структуру. Возникает внутренняя предметная рефлексия, в результате которой субъект, его способности и его сосредоточение предметно рефлектируются через представление их содержания во внешне положенном предметном содержании деятельности – в ее объектах, средствах, материале, предметах и т.п.

Итак, рефлектирующее сознание складывается из следующих частей, связанных друг с другом:

внутренняя смысловая рефлексия деятельности в форме субъекта,

внутренняя предметная рефлексия в форме сосредоточения и мышления,

внешняя предметная рефлексия в форме продуцирования предметов способностями и представление их сознанию.

7.9.4. Рефлексия и развитие деятельности.
Подведем итоги. Рефлексия является сложно-организованной формой деятельности. Она является, во-первых, особым элементом в структуре деятельности, ответственным за конструирование новых представлений и смыслов, во-вторых, механизмом развития самой деятельности.

Как особый элемент деятельности рефлексия имеет сложную онтологическую структуру, включающую в себя слой мышления, слой мыслекоммуникации, слой мыследеятельности. Поэтому рефлексия может иметь различные предметные представления – как мышления, как деятельности, как коммуникации.

Как механизм деятельности рефлексия оказывается механизмом ее развития. Развертывание и развитие деятельности предполагает постоянный выход в рефлексивную позицию и возврат из нее в саму деятельность. Этот рефлексивный выход и возврат выступает как особый процесс кооперации и коммуникации.

Анализ рефлексии показывает, что теперь мы стоим перед проблемой управления деятельностью. Обратимся еще раз к тому, что мы сделали. Задача управления деятельностью привела нас к необходимости представить деятельность как особую структуру кооперации и управление процессами кооперации (часть 4). Затем попытки построить представление о деятельности как кооперации с необходимостью вывели нас на понимание кооперации как коммуникативного процесса и необходимости управлять коммуникацией (часть 5). Построение структуры коммуникации вывели нас на необходимость понимания процессов мышления (часть 6). Представление мышления как деятельности и элемента в структуре деятельности завершились необходимостью рассмотрения рефлексии как особого процесса мышления (раздел 7.5). Наконец, анализ рефлексии как элемента деятельности и механизма ее развития завершился возвращением к необходимости понимания ее как особой структуры деятельности и кооперации-коммуникации (разделы 7.4 и 7.6). Эта общая логика исследования показывает, что управление деятельностью связано с управлением коммуникацией-общением, управление коммуникацией связано с мышлением, управление мышлением связано с рефлексией, управление рефлексией связано с управлением деятельностью.

Это означает, что управление развитием деятельности выступает как методологическая работа. Эта методологическая работа всегда строится как изменение представлений конкретной деятельности - научно-исследовательской, конструкторской, деятельности проектирования, обучения и т.п. И, прежде всего, как изменение представлений мышления и рефлексии, которые, в свою очередь, развертываются в сложные деятельностные, кооперационные и коммуникативные структуры и т.д. Поэтому, решение проблемы управления развитием конкретной деятельности выступает как ее методологическое исследование и проектирование.


Каталог: wp-content -> files
files -> Материя и ее основные свойства
files -> Розарий Матери Марии для восстановления чувства собственного достоинства Во имя я есмь то что я есмь, Иисуса Христа, я посвящаю этот розарий проявлению совершенного видения Христа в
files -> Философия, сформировавшаяся в эпоху античности, в последствии тысячелетия выполняла свои функции хранения и умножения теоретического знания, служила
files -> Реферат к кандидатскому экзамену по философии техника: сущность, закономерности развития и роль в жизни общества
files -> Основные черты мусульманской правовой системы Источники мусульманского права
files -> Реферат проблемы свободы личности и творчества в философии Н. А. Бердяева Аспирант Ефимова О. М
files -> Ангел-дэва из Нефритового храма Наука исцеляющей любви Служба перед диктовкой
files -> Классификация прав человека. Основные принципы прав человека История развития понятия прав человека. Основные проблемы, связанные с реализацией прав человека
files -> Основы управления знаниями


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   50   51   52   53   54   55   56   57   58


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница