С. И. Кордон основы методологии: системодеятельностный подход. Категории пермь 2005 С. В. Комаров, С. И. Кордон. Основы методологи: системодеятельностный подход. Книга



страница55/58
Дата30.12.2017
Размер3.39 Mb.
ТипКнига
1   ...   50   51   52   53   54   55   56   57   58
«сплющивание» рефлексии на плоскости рефлексии, когда полученные в результате выхода в рефлексивную позицию мыслительные средства, структуры и представления, встраиваются в систему деятельности;

успокоение рефлексии, поскольку в начале было нужно инициировать рефлексию, вызвать у индивида желание выйти в рефлексивную позицию.

Прямое знание может быть получено с помощью мышления. Основным отличием рефлексии от мышления является интенциональность. Интенциональность – стремление в процессе рефлексии усмотреть в объекте этой рефлексии определенное содержание. Все, что связано с рефлексией и проблематизацией как видом рефлексии включает в себя интенциональность. В мышлении интенциональность невозможна – там она даже мешает. Там организующим и направляющим моментом является задача.

Знание имеют двойственную ориентацию, которая обеспечивается сочетанием прямого и рефлексивного знания. Таким образом, одна из функций рефлексии – в дополнении к знаниям об объекте дать еще знания о деятельности с ним. Задача тогда заключается в том, чтобы с помощью рефлексии получить необходимые знания о деятельности и связать их с соответствующими знаниями об объекте, или построить на основе этих знаний соответствующий объект. Рефлексия в этих условиях начинает играть вспомогательную и периферийную роль. Но в функции развития деятельности ее значение является важным компонентом мыследеятельности.

Существует два способа работы в позиции рефлексивного выхода:

1) Рефлексия чужой деятельности: простраивание чужой ситуации и позиции в режиме рефлексивной коммуникации, выяснение всех элементов и связей чужой системы деятельности. Объектом рефлектирующей деятельности является деятельность другого индивида. Как будет представлен этот объект и в виде каких предметов зависит от того, какими средствами располагает рефлектирующая позиция.

2) Авторефлексия, основанная на ретроспекции, воспоминании о собственной деятельности. Авторефлексия, как об этом уже говорилось в разделе 7.6, представляет собой свернутый, усеченный вариант первого способа рефлексии.

Первоначально рефлексия является естественной по своей природе и своему происхождению. Однако после того, как будет построена теория рефлексии, ее механизмы и продукты изменятся: естественная рефлексия начинает подменяться особой системой теоретико-деятельностных знаний и искусственной процедурой ее развертывания.

Рефлектирующий индивид может не знать что такое рефлексия и какова она. Рефлексия практикуется и осуществляется во многом нерефлективно. Для того, чтобы выделить рефлексию в практике мышления, коммуникации и деятельности, чтобы распознать ее среди других процессов и структур, к рефлексии не относящихся, нужно иметь в мышлении ее абстрактные характеристики. Иначе мы начнем объявлять рефлексией всё, что происходит в мыследеятельности. Рефлексия и ее конкретные реализации не тождественны друг другу: внешняя сторона рефлексии не вытекает из ее природы.

Но в чистом виде рефлексии не существует: нет рефлексии как таковой, а есть те или иные виды ее употребления.

Актуально осуществляемая рефлексия во многом предзадана, в том числе знаниями о рефлексии и способами их употребления. Поэтому следует обратиться к распространенным представлениям и провести своего рода их инвентаризацию, типизацию и схематизацию. Однако такая работа предполагает, что мы уже обладаем некоторым изначальным знанием о нормах и схемах рефлектирования – что является рефлексией, а что ею быть не может. Ведь в практике могут встречаться и самые необычные формы рефлексии, и способы мышления и коммуникации, которые только внешне похожи на рефлексию, но в действительности ею не являются.

Существует множественность форм организации рефлексии и множественность форм и способов ее осуществления. Рефлексия носит исторический характер, который предопределен ее социокультурным контекстом. Анализ этого контекста требует, чтобы были учтены практика рефлексии, объекты рефлексии, проблемы, которые решались с ее помощью, проблемы, которые порождались самим употреблением рефлексии.

Построение теории рефлексии упирается в следующую трудность: рефлексия при этом должна рефлектировать саму себя: свои границы, происхождение, природу, методы, средства, онтологические идеи, положенные в ее основание и т.д. Поэтому существует несколько программ построения такой теории, каждая из которых имеет свои преимущества и свои недостатки. Причем реализация каждой из них программ скорее всего невозможна без параллельной работы по другим программам.

А. Программа построенная в соответствии с классическими идеалами методологии, включает в себя следующие этапы:

1) выявить и представить в схемах все те свойства рефлексии, которые зафиксированы в предшествующих философских исследованиях;

2) выбрать или построить средства язык, онтологические картины и систему категорий – с помощью которых предположительно можно изобразить и описать рефлексию таким образом, чтобы эти описания и изображения допускали эмпирическую проверку;

3) выявить и зафиксировать максимальное число разрывов (парадоксов, противоречий), возникающих из-за соответствия между выбранными средствами и схематизированными на этапе (2) свойствами рефлексии;

4) так преобразовать и развернуть выбранные средства, чтобы в изображениях и описаниях рефлексии, построенных на их основе можно было бы разрешить все парадоксы и противоречия, выявленные на этапе (3), а также объяснить зафиксированные свойства рефлексии и сохранить возможность эмпирической проверки всех изображений и описаний рефлексии.

В. Ограниченность этой программы заключается в том, что она строится исключительно на философском и историко-культурном материале. В ней никак не отражена практика деятельности и динамика этой практики. Это ограничение пытается преодолеть другая программа построения знания о рефлексии. Актуально осуществляемая рефлексия во многом предопределена, в том числе существующими знаниями о рефлексии и способами их использования. Следует обратиться к распространенным представлениям о рефлексии и провести своего рода их инвентаризацию, за которой будут следовать их типизация и схематизация. При этом следует выделить:

основные виды и формы рефлексии, применяемые в разных типах деятельности,

способы коммуникации и мышления, построенные с использованием рефлексии,

собственно социокультурные рамки, в которых применялась рефлексия,

основные объекты рефлексии, встречающиеся и встречавшиеся в разнообразных типах общественной практики,

проблемы, которые решались с помощью рефлексии,

проблемы, которые возникали в связи с употреблением рефлексии,

проведенные исследования рефлексии в психологии и философии.

Но осуществление подобной программы предполагает, что мы обладает некоторым первоначальным знанием о нормах и схемах рефлектирования: что является рефлексией и что ею быть не может, Ведь на практике могут встречаться, с одной стороны, самые необычные формы рефлексии, а, с другой, способы мышления и коммуникации, которые только внешне похожи на рефлексию, но в действительности ею не являются.

С. Рефлексия возникает в ответ на необходимость развития деятельности и является одним из механизмов этого развития. Эту ситуацию можно обернуть и попытаться построить программу построения описания рефлексии через ее роль в развитии деятельности. Рефлексия является одним из механизмов деятельности, благодаря рефлексии мы разворачиваем схемы деятельности. Из этого следует, что сама рефлексия при этом разворачивается на материале различных организованностей деятельности и за их счет. При этом сам анализ рефлексии в предмете теории деятельности должен быть развернут следующим образом:

рассмотреть контекст развития деятельности,

рассмотреть субстанцию, материал деятельности, механизмом развития которой выступает рефлексия,

построить особые изображения, модели и методы самой рефлексии.

D. Наиболее полной по сравнению с выше описанными программами, является та, в которой последовательно выстраивается описание всех уровней и типов деятельности. Она включает в себя следующие этапы:

a) Реализация программы начинается с описания чистой рефлексии как абстрактно-логического процесса и механизма.

b) Это позволяет перейти к социокультурным, культурно-историческим и конкретно-практическим формам организации рефлексии, причем схемы и модели чистой рефлексии позволяют отделить виды мыщления и деятельности, основанные на использовании рефлексии, от тех, которые только по видимости являются рефлективными.

c) На основании анализа этого материала можно выделить рефлектируемое содержание, основные способы его представления и основные типы и схемы рефлексии.

d) Используя знания об этих типах и схемах, можно перейти к описанию процессов искусственной организации рефлексивных процессов в ситуациях коммуникации, деятельности и мышления.

В этой программе вроде бы преодолены все ограничения, характерные для других программ. В ней используется анализ не только исторических форм рефлексивной практики, но и современные формы и виды практики и деятельности, причем с учетом их динамического изменения и развития. Программа начинается с выработки критериев, позволяющих различить рефлексивные формы мышления, коммуникации и мыследеятельности, от тех, которые только носят внешние следы рефлексивности.

Однако реализация этой программы натыкается на порочный круг: чтобы построить описание чистой рефлексии, необходимо проанализировать исторически существовавшие и существующие формы и способы практики рефлексирования. А чтобы выделить в этих формах собственно рефлексивное содержание, необходимо иметь в готовом виде представление об основных схемах и моделях чистой рефлексии.

Если проанализировать все эти четыре программы, то окажется, что возможны два подхода к исследованию и освоению рефлексии:

двигаться от абстрактного к конкретному – идти от некоторой чистой рефлексии через ее основные типы к ее разнообразным конкретизациям и реализациям;

двигаться от конкретного к абстрактному – начать с фиксации множественности конкретных способов осуществления рефлексии и затем переходить к ее основным типам и схемам.

Тогда можно предложить два варианта расположения уровней рефлексии (см. таблицу 7.1)
Таблица 7.1.


От абстрактного к конкретному

От конкретного к абстрактному

Чистая рефлексия или абстрактный процесс рефлексии.

Естественные формы рефлексии в мышлении, коммуникации, деятельности.

Культурно-исторические и социокультурные формы рефлексии.

Искусственно-естественная рефлексия, вызываемая в процессах самоопределения и проблематизации.

Рефлектируемое содержание и способы его получения и представления.

Искусственная рефлексия как искусственная работа, направленная на мышление, коммуникацию или деятельность.

Организация процесса рефлексии в мышлении, коммуникации и деятельности.

Абстрактный процесс рефлексии или процесс рефлексии как таковой.

Поэтому реализация программы описания рефлексии, по видимому, включает движение в обоих направлениях. А абстрактный процесс рефлексии или чистая рефлексия должен представлять собой аналитическое описание схем и моделей осуществления рефлексии.

7.9. Рефлексии систем деятельности

В предыдущих разделах было показано, что рефлексия представляет собой сложное, многоуровневой образование. Таким же многослойным образованием является и организация рефлексии. Мы проанализируем ее по этим отдельным слоям. При этом:

каждый слой деятельности рассматривается в категориях или понятиях соответствующего подхода или теории;

при этом соответствующим образом меняются предметы рассмотрения;

при рассмотрении каждого слоя используются специальные формы рефлексии.

В рамках такого подхода предметом собственно методологической рефлексии деятельности является самовоспроизводимость слоев друг в друге, т.е. такая совместная их организация, которая создает целостность самой деятельности.

Анализируя процесс рефлексии, мы можем выделить в нем три этапа:

выстраивание некоторого действия как системы или системы действия;

действие этой системы или действующая система;

рефлективное осмысление деятельности – для ее продолжения, воспроизводства и развития.

В соответствии с этим существует три вида целостности:

целостная система как система обладающая целостностью, к которой ничего нельзя добавить и у которой ничего нельзя отнять (в противном случае мы получим другую целостность и другую систему);

действующая система, которая осуществляет деятельность;

рефлексивная осмысленность действующей системы для себя самой – понимание того, что и для чего она делает.

Для каждого такого слоя существует особая группа категорий или понятий. Они связаны друг с другом и организованы благодаря определенной парадигме. Парадигмой называется определенный образец или эталон получения и организации знания. В качестве эталона и образца парадигма выступает как определенная норма, в соответствии которой должно быть получено и организовано знание. Каждый из подходов или теорий, используемых в рефлексии деятельности, опирается на свою парадигму. Эта категориальная или понятийная парадигма выступает как специфическое методологическое средство той или иной формы рефлексии деятельности. Ее своеобразие определяется:

составом категорий или понятий, входящих в парадигму,

способом их применения в актах методологической рефлексии,

теми рефлективными отношениями взаимного определения значения, которые складываются между категориями или понятиями, и задают способ их применения (см. таблицу 7.2).


Таблица 7.2.



Каталог: wp-content -> files
files -> Материя и ее основные свойства
files -> Розарий Матери Марии для восстановления чувства собственного достоинства Во имя я есмь то что я есмь, Иисуса Христа, я посвящаю этот розарий проявлению совершенного видения Христа в
files -> Философия, сформировавшаяся в эпоху античности, в последствии тысячелетия выполняла свои функции хранения и умножения теоретического знания, служила
files -> Реферат к кандидатскому экзамену по философии техника: сущность, закономерности развития и роль в жизни общества
files -> Основные черты мусульманской правовой системы Источники мусульманского права
files -> Реферат проблемы свободы личности и творчества в философии Н. А. Бердяева Аспирант Ефимова О. М
files -> Ангел-дэва из Нефритового храма Наука исцеляющей любви Служба перед диктовкой
files -> Классификация прав человека. Основные принципы прав человека История развития понятия прав человека. Основные проблемы, связанные с реализацией прав человека
files -> Основы управления знаниями


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   50   51   52   53   54   55   56   57   58


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница