С. И. Кордон основы методологии: системодеятельностный подход. Категории пермь 2005 С. В. Комаров, С. И. Кордон. Основы методологи: системодеятельностный подход. Книга



страница52/58
Дата30.12.2017
Размер3.39 Mb.
ТипКнига
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   ...   58
В. Развернутые формы методологического диалога.

с) Методологический диалог. Фактически выше мы рассматривали именно методологический диалог.

d) Методологический полилог. Эта ситуация, когда необходим диалог между двумя или большим числом профессионалов. В этом случае, методолог выполняет особые функции: он не является непосредственным участником диалога, а его организатором. В этом случае он стоит «над» профессионалами. Столкновение профессиональных точек зрения связано с различным «видением» одного и того же предмета. Сталкивая профессионалов, методолог может организовать построение конфигурации этих различных картин в новый предмет профессиональной деятельности.

e) Организационно-деятельностная игра. Методолог может не просто подбирать профессионалов с различными позициями. Он может подбирать профессионалов с определенными позициями, скажем, представителей определенных областей знаний и видов деятельности, исходя из построенной в специальном концептуально-предметном пространстве схемы конфигуратора данного объекта. Более того, при этом методолог может этот процесс согласования различных позиций в один конфигуратор сделать иерархированным: сначала согласовывают свое понимание предмета участники, имеющие сходные позиции, затем начинается согласование позиций групп профессионалов, и лишь затем строится общий конфигуратор, общая картина предмета. Подробно этот вид методологической работы был нами рассмотрен в разделе 1.4.




    1. Рефлексия как механизм деятельности

Итак, рефлексия как элемент деятельности оказывается сложно организованной мыследеятельностью. Как элемент деятельности она выступает в различных формах: как мышление, как мыследеятельность, как мыслекоммуникация. Другими словами, рефлексия не имеет собственной формы существования, зато имеет различные организованности.

Это означает, что в зависимости от задач деятельности, мы можем представлять рефлексию с помощью различных онтологических предметов. Поэтому проблемы теории рефлексии в методологии связаны с тем, что модусы рефлексии и рефлексивных процессов разнообразны и имеют множественное существование. Следовательно, объективное описание рефлексии требует разработки таких ее специфических представлений, которые бы сводились («свертывались», «сплющивались», «склеивались») в общую категориальную схему, представляющую рефлексию в топике деятельности и позволяющую управлять рефлексивными процессами.

То, что рефлексия не имеет своих собственных картин изображений, но является одной из организованностей деятельности, существенно влияет на то, как мы будем представлять, понимать саму деятельность и управлять ею. Рефлексия является элементом деятельности, но особым элементом, назначение которого – построение нового предмета деятельности. Это означает, что рефлексию нельзя рассматривать просто как элемент в структуре деятельности, но нужно понимать как механизм деятельности.

В самом деле, акт рефлексии завершается рефлексивным возвращением, т.е. возвратом в ситуацию деятельности с измененным и новым представлением о строении деятельности. Но что из себя представляет этот акт – «рефлексивное возвращение»? Это не просто возврат на, покинутую ранее, позицию 4, как это было показано на схеме 7.14 . Ибо, образно говоря, рефлексивный выход совершает один индивид, а возвращается другой. Мы имеем ввиду то, что индивид Ref обладает уже новыми представлениями о ситуации деятельности – новой целостной картиной рефлектируемой деятельности, «частными» смыслами, которые должны быть теперь у участников ситуации, и средствами трансляции этих смыслов (знаниями) последним. Итак, этот индивид имеет новые представления, смыслы и знания.

Но это означает, что теперь ситуация рефлексивного возвращения должна быть рассмотрена как ситуация трансляции: индивид Ref из позиции 5 должен оттранслировать знания индивиду в позиции 4. Заметим, что даже если рефлексию осуществляет тот же индивид, который в ситуации деятельности был «конструктором значений», мы можем теперь рассматривать этот случай как трансляцию новых представлений самому себе. Иначе говоря, мы должны представить теперь рефлексивное возвращение как особый тип кооперативной связи между двумя независимыми деятельностями – рефлектирующей и рефлектируемой. Более того, мы можем рассматривать эту кооперацию как чисто внешнюю и механическую связь двух изолированных деятельностей.

Мы с полным правом можем это сделать именно потому, что, как было показано выше, рефлексия является особым и независимым элементом деятельности: до рефлективного входа в ситуации первоначальной деятельности ничего не меняется. Рефлексия теперь трактуется как особый вид кооперации, причем ядром и сутью процесса рефлексии становится теперь именно процедура «рефлексивного возвращения», а первая процедура – «рефлексивный выход» должна рассматриваться лишь как условие и предпосылка самой рефлексии.

Понимание этого означает, что проблема рефлексии заключается не столько в изменении мышления (получении новых смыслов и представлений), сколько в изменении самой структуры деятельности. Проблема не в том, что выход в рефлексивную позицию позволяет разрешить ситуацию разрыва в смыслах понимания при общении-коммуникации в первоначальной деятельности, а в том, что рефлексивное возвращение в ситуацию деятельности перестраивает всю структуру этой деятельности. Проблему рефлексии, следовательно, нужно понимать независимо от процедуры рефлексивного выхода и собственно рефлексивных актов конструирования новых представлений, а как ситуацию коммуникации, точнее как ситуацию множества коммуникаций, функционирующих в ситуации деятельности и ситуации необходимости приведения различных частных представлений и смыслов к единой и общей для всех индивидов объектности.




Каталог: wp-content -> files
files -> Материя и ее основные свойства
files -> Розарий Матери Марии для восстановления чувства собственного достоинства Во имя я есмь то что я есмь, Иисуса Христа, я посвящаю этот розарий проявлению совершенного видения Христа в
files -> Философия, сформировавшаяся в эпоху античности, в последствии тысячелетия выполняла свои функции хранения и умножения теоретического знания, служила
files -> Реферат к кандидатскому экзамену по философии техника: сущность, закономерности развития и роль в жизни общества
files -> Основные черты мусульманской правовой системы Источники мусульманского права
files -> Реферат проблемы свободы личности и творчества в философии Н. А. Бердяева Аспирант Ефимова О. М
files -> Ангел-дэва из Нефритового храма Наука исцеляющей любви Служба перед диктовкой
files -> Классификация прав человека. Основные принципы прав человека История развития понятия прав человека. Основные проблемы, связанные с реализацией прав человека
files -> Основы управления знаниями


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   ...   58


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница